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是故显现义诸慧 外义虽有无不同  

2011-10-04 21:54:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故显现义诸慧    外义虽有无不同

 

诸识显现出诸境,虽然说显现出了这些境,但这境从本质上来说并没有啥不同——它们都是识表现出来的样子、识现出的相。

 

由俱时能缘及觉知等虽有外义但显现青等及觉知彼等成就无有不同,

 

因为俱时“能缘及觉知”……这一个“能缘”和“觉知”,能缘是指看见东西,比如说看见青,“觉知”是指认清是青。法尊法师译的《释量论》里头给叫成“决定与缘青识”。所以这个“俱时能缘及觉知”应该是“俱时‘能缘及觉知’”,意识就是指能缘取青的眼识和第六意识同时。

虽有外义”,虽然有外物存在。这个应该来说是不符合唯识的理念的,在唯识的理念里,唯识无境,根本就没有外义存在。不过唯识说识外有识。

显现青等及觉知彼等成就无有不同”,显现青等和决定认识到的是青,这是一样的。也就是说:看见青、知道是青。看见的是绳、知道它是蛇,这也是一样的,就是说,看见的和决定的根本是一回事儿,不过我们现在在事后描述的时候,说看见的其实是绳,这才出现了不一回事儿的情况。

 

因此慧有二种相

 

这是一句颂子,很直白。

 

是故由境界及智之自体等乃成就慧为二相。

 

这一句长行是把刚才的颂子给用长行说一遍。凭境、智,就成就了慧有二相:能取相、所取相。

 

若谓由显现之境界,行相于慧中非不同者,则

 

这句长行,是外人的说法了,而且这长行还要接住下头一句颂子。咱们先说这句长行。要是因为显现的境界,这相和慧中一样的话,那么

 

依与外相反成就

 

显现出来的境界行相和慧中一样的话,就应该是依与外境相反而成就的。这一个是咋回事儿呢?佛教中经常拿镜子作一个例子,镜子中的左实际上是右,镜子中的右,实际上是左,就是说镜子中的相,与事实是反着的。现在这一句“依与外相反成就”,就是说,现出的相是青,事实上是非青,现出来的是绳,事实上是非绳。这样才能够使我们成就道业。

 

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