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由计此如是因相 即因法及依此依 事定生具因相慧 即因相具因相慧  

2011-10-31 20:34:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由计此如是因相  即因法及依此依  事定生具因相慧  即因相具因相慧

由间接与事相属  故由显现为此者  虽空但非能骗性  此事虽非能骗性

但由彼自体空却  染著彼为彼自体  故为已错乱安立  于珠宝灯光等中

由珠宝慧现奔流  虽与邪慧无差别  如能作义有差别  虽非具有如实义

由与能作义随属  故安立为能量性

 

法称论师嘟嘟噜噜说了这么长一段儿颂子,实际上还是前头长行的内容。咱们慢慢看。

由计此如是因相”,比量的成就不成就,就是看因的,因要是正确,比量就成就,因要是不正确,比量当然就不成就。因为你因就应该是这样的,“如是因相”就是这样的因,这样的因是啥样的呢?“即因法及依此”,就是因法和依因而有者,因法当然就是指的“所作性”,声具有所作性,而“依此”是指的无常、常的情况,所作性和无常是在一起连着的,常和非所作是连着的,常和所作性是不连的。所以“依此”就是指无常、常和所作性之间的关系。前头我说到过:是它也好,是它倒过来也好,反正关系是存在的。还有一个“依事”,是第二句颂子的最后一个字儿、第三句颂子的第一个字儿,它是说:因还得与声有关系,要是因法所作性和声没有关系的话,这因也不行。

总之,就是说以为得有这样的因相,它得拿因三相来衡量才行。

定生具因相慧”,声一定有所作性,这是绝对的(这就是符合第一相的要求了),而所作者一定是无常的,比如说瓶,不具备无常性者一定是不具备所作性性质的。第一句颂子是说:因为我们以为因就应该这样,比如说“所作性”因;第二句颂子是说:所作性因拿因三相这个规则来衡量一下,觉得是符合的;现在这第三句颂子就是说:这样以来,我们一定能够生起所作性是符合因三相要求的这样的认识的。第四句颂子则是说:在“所作性”因上,我们生起了它是符合因三相要求的因这样的认识。

由间接与事相属”,“间接”就表示是比量,现量才是直接的,“相属”不用说了,有同体相属,有彼生相属,自性因的话是同体相属,果法因的话,就只能是彼生相属(因果相属)了。“故由显现为此者,虽空但非能骗性”,因为这间接的相属、比量的认识,显现出了“声无常”,颂子中的“此”就是指“声无常”,这“声无常”虽然并没有实在性,但它是正确的。“空”就是不实在,“能骗性”就是错误、不对,现在是“非能骗性”,当然就是正确的、合理的。我有专门的论文来论述过,比量是不实在的、不存在的,但它也是合理的。

此事虽非能骗性,但由彼自体空却,染著彼为彼自体,故为已错乱安立”,虽然说它是合理的,但因为它本身确实是不实在的,它是把“无义显现为义”,所以从究竟上来说,它毕竟是错乱安立。当然了,法称论师这里的“错乱安立”,其实我们汉地通常给说成方便安立,这样更容易使大众接受。

于珠宝灯光等中”,在《释量论》里头也是举出的灯光珠光的例子,而且法尊法师还给用括号说明了一下,“误以灯光为珠光[1]”。现在就是说,要求的是珠、珠光,可是你当下认识到的其实是灯光,你把灯光错认成了珠光,你还以为你认识到了呢,其实这只是一个错误而已。“由珠宝慧现奔流”,珠宝的光才是慧光,有了珠宝慧光才能显现出来。这个“奔流”,是指慧的能,咱们一听说“奔流”,就应该觉出大江大河奔流汹涌的样子,气势磅礴的,智慧也是这样,摧枯拉朽,把一切不好的都能扫荡干净。《六祖坛经》里有说,“一灯能除千年暗,一智能灭万年愚”。“虽与邪慧无差别”,珠宝的慧光,与灯光比较起来,只看光的话我们不知道它们的区别在哪儿,因为我们笨哪,我们认不清。智慧和邪慧也是因为我们笨所以分不出来。“如能作义有差别”,就是说:虽然说我们笨,分不清到底是灯光还是珠光,但从本质上来说,毕竟灯和珠是两回事儿,是不一样的,是有差别的。这就是能作义还是有区别的,也就是说:邪慧、智慧从能上进行区分,根本是两回事儿。

虽非具有如实义,由与能作义随属,故安立为能量性”,虽然说是错乱的——无义认成有义,这是不如实的,但是,毕竟来说,这义也是与能有相属关系的,这相属关系还是不错乱的,因为这个关系是不错乱的,所以我们也方便地叫成能量。这是前头说过的。

 

如是为中间偈

 

这一句不用说。



[1]法称论师造,法尊法师编译,《释量论》,北京,中国佛教协会印行,1982年。

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