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日志

 
 

虽如其事如是了知但观见由法不同徧及相辅等而说,由不说若无则不生故,并由了知,所成立及与彼重复之句等随其所应故。  

2011-10-23 18:53:41|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虽如其事如是了知但观见由法不同徧及相辅[1]等而说,由不说若无则不生故,并由了知,所成立及与彼重复之句等随其所应故。

 

虽如其事如是了知”,就是说,虽然说确实是凭“(声的)所作性”证知了“声无常”,这个“但观见由法不同及相辅等而说”里头的“但观见”,就是我们见到,这“见到”实际上是认识到,可不是眼看见、耳听见等等。见到了啥呢?见到了“法不同”,也就是常、无常的不同,“徧及相辅”的“徧”就是指的“声无常,所作性故”,而“相辅”应该是指的“声无常,勤勇无间所发性”,为啥这是“相辅”呢?因为实际上凭“勤勇无间所发性”只能证明内声无常,要想证明“声无常”,实际上中间还得一个步骤,这里是给省略了……

天,咋搞,字认错了,手写草稿就有这事儿。不是“不同徧及相辅”,而是“不周徧及相反”,这就干脆颠倒了。“不周徧”实际上就是指的不符合“遍是宗法性”,所有的声都是符合因法所作性的要求的,这就是周徧了,“不周徧”就成有例外。“相反”就是周徧了。或者说“相反”是指异品的情况,咱们知道,在法称论师这儿,因三相的后二相是等价的,异品的要求符合了,同品的要求也一定符合。所以这前半句话就是说:我们凭所作性了知无常性,就是看因法所作性是不是符合要求。

由不说若无则不生故”,没有无则不生的关系,是没有说!“并由了知”,因为知道,知道啥呢?就是知道要是没有无常就一定没有所作性,“所成立及与彼重复之句等随其所应”,这个“所成立”就是指宗“声无常”,“与彼重复之句”则是指声无我、声空等等,这些实际上与“声无常”在意义上是重复的,只要声无常成立,那么声无我也一定成立,“随其所应”就是这个意思:有声的所作性在,声的无常性就能够成立、声的无我性就能够成立、声的空性就能够成立等等。

 

此中自悟者,

 

比量中的这个自悟比量……这个自悟比量,要说的话题也很多,下边儿慢慢说。

 

依三相因相见义

 

先说啥是自悟比量。从表现形式上来说,自悟比量的成立,凭的就是因三相。

 

若依三相状之因相了知所比知即此为自悟比量。

 

这一句长行就是对刚才那句颂子的解释:要是凭因三相而了知的,凭因三相能够了知的,这就是自悟比量。

 



[1]“不同徧及相辅”应该是“不周徧及相反”,是我给认错了,在解释中有说明。在方广錩主编的《藏外佛教文献》中,因为出版得比讲课晚,所以那里是正确的。

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