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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

虽有其它功能之因法,若果智不生起者,即显示其它因法欠缺不全,且此即是外义。  

2011-10-10 22:11:59|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虽有其它功能之因法,若果智不生起者,即显示其它因法欠缺不全,且此即是外义。

 

佛教是讲因果的,有因有果——还得有助缘,在要求不甚严格的情况下,你把缘也叫成因,稀里糊涂也能混过去。现在这句长行是说:有另外的因,可是呢,果智并没有生得起来,这就说明了其它的因实际上是不行的,还是有欠缺的,这另外的因就是外义。注意这个“外义”,咱们知道,在一个系统之内,这是内部的事儿,是对内的,即使矛盾也是人民内部矛盾,是可以想法儿解决的,但要不是内部,是外部因素、外义,这就麻烦了,它不是一个系统。既然不是一个系统,就说明了没有关系、是两条线儿上的车。

 

若于此中由无有纳取某些之差别故不说与果法相反者则可成。

 

要是这里头因为没有领纳某些差别,所以不说和果法相反,那就能够成立。

这个逻辑是很奇怪的:没有领纳差别,就是说没有关系,既然没有关系,那就不能说相反,因为相反也是有关系、有比对才有的。既然没有相反,那就是成立。

这一个呢,估计你俩还是有些拗,我就举一个社会上一个法律中的常识:法无禁止不为罪。就是说只要没有明确地表示说不可以的,那就是可以的。现在这里没有明确地说与果相反,那就是可以的。

 

当此亦与一切所有智之境界相反时云何说为染杂及另外者?

 

这是一个提问。说:它和一切智相反,为啥说它是染杂或其它啥呢?

 

若谓由无有差别故者,则由染杂之习气无有接续之过失而不善巧便亦观见于语言无有凭信故,一者说非是能量,此外者谓由习气稳固故乃至不离生死恒随顺相属,于语言中观待不虚妄,此中始为能量。

 

韩老的翻译手稿就是这样的,有点儿长了。

这个“由无有差别故”就是因为无有差别的缘故、一样了,“染杂之习气无有接续之过失”,既然一样了,那就成了没有染杂习气的接续,注意这个“之过失”,要是染杂习气有接续,就是一直有过失,现在这染杂习气不接续了,就是没有这过失了。

而不善巧”,没有染杂习气接续的过失了,然而还不是很善巧。“便亦观见于语言无有凭信故”,因为不善巧——不善巧也就是笨,因为你笨,就导致了你见不到安立语言的所凭,咱们知道,有一个境,我们为了方便,就给境安立一个名字,这名字就是语言,也就是说,语言是依境而建立的,现在你见不到建立语言所凭借的境。“一者说非是能量”,一个就说这不是能量,也就是说能量有问题。注意这儿:因为没有见到境,境是所量,与所量对应的是能量,现在没有所量,所以他说能量也没有。这是二元对立模式。

此外者谓由习气稳固”,另外一种情况,是形成一个固定模式了,习气稳固了、秉性比较稳定。“乃至不离生死恒顺相属”,不管生生死死它都恒顺相属,“于语言中观待不虚妄”,有这个不管生死都恒顺相属的习气,我们就给这习气取了个名字,比如说灯就有光明的属性,“此中始为能量”,这时候我才能体会到能量、认识到能量。

注意:在藏传中通常说具境有二,一是语言,二是心识。咱们汉地一般只说心识。说语言是我们为了方便而安立的。前头说的是心识的情况。这儿说语言了。接着的一句更明显:

 

此者乃徧说语言之能量自体。

 

语言也是具境:这就是语言的能量自体。

 

此中亦由对方愚昧能蒙骗世间故。

 

这也是因为对方愚蠢,所以他蒙骗了世间。你蒙骗别人,其实是你自己愚蠢,有智慧者是不蒙骗别人的。

 

由已修习思所成性慧故,空却错乱、无垢并无相违之胜义所有能量乃能现知,此亦唯显示部分。

 

已修习”就是已经修行了,这个“思所成性慧”,咱们通常只说“思所成慧”,一般不说成“性慧”。慧有闻所成慧、思所成慧、修所成慧。“空却错乱、无垢”,这个“空”,我习惯上给说成消解,是动态的。因为修习思所成慧,把“错乱”给“空却”掉了,就成了“无垢”的——注意这个“无垢”,不要当成二元对立的无垢。“并无相违之胜义”,要是有相违的话,至少得有二个东西,只有一个东西才是彻底的无相违,也就是一体了,“胜义”,在藏传里头,把起作用的叫胜义,比如桌子、钢笔等,说胜义是无常的,象人民等,这是常的,不是胜义。“所有能量乃能现知”能量能够知道现下知道它。“此亦唯显示部分”这也只能显示一部分。

 

入抉择现量品第一

 

这是品名、序号。

 

 

81223(辛酉正月十九日)下午三时四十分

 

这是韩老翻译出现量品的时间。

 

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