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由慧不见异事故 当决定为无不同  

2011-09-08 20:55:27|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由慧不见异事故    当决定为无不同    若由彼审思事者    则即于中彼无事

何故于彼等之中    无有一多之自体

 

总共是六句儿颂子,前边儿四句儿,其实在法尊法师翻译的《释量论》中只有两句儿,“由何观察事,真性中无事”。意思就是说,我们的识,现在认识到的,“不见异事”,我们是把自相共相混合到一起认识的,它认识到的,按藏传的通常说法,就是一个混合的东西。按汉传的说法,应该是说:慧没有见到异,因为汉传说是唯识无境,境只是识在跳呀跳的时候表现出来的样子、相,既然根本无境,哪里能有异事呢?因为慧没有见到异事,所以我们就可以确定,这里头根本没有什么不同!“若由彼审思事者”,要是因为你观察了能取、所取,“则即于中彼无事”,你仔细地观察了能取、所取,你会发现能取、所取的道理虽然是真实的(即能取、所取的建立是合理的),但能取、所取仍然不是真实的。也就是说,道理是对的,但道理不是事实。

第五句颂子一上来就是个“何故”,它是问:为啥道理的正确不能保证事实的绝对呢?也就是咱们说的事实与道理是两回事儿。为啥会这样呢?“于彼等之中,无有一多之自体”,意思就是,因为在这个事儿里头,事实上的一自体、多自体都是不存在的,前头举过的例子,一个东西、多个东西都是没有的,一个东西就是这张桌子,多个东西就是指不同的时候看它,得到稍微不同(比如颜色稍微有点儿不同)的桌子,就以为是有各别的桌子,这都是不对的,事实上根本就没有桌子。

按咱们现在的说法,为啥道理真实仍然证明不了事实真实呢?因为道理真实并不是事实真实的充分条件,它只是必要条件而已。

 

同法者谓依观见    由染著此为非我    此为我于世间中    生错乱。

 

本来这里是四句颂子,但我只给訞了三句半,因为我觉得这三句半就已经是一个完整的意思段落了。第四句的后半截儿,我觉得应该连到后头去。咱们先说这三句半。

颂子里头的“同法”,是同类东西、同类事儿。对于同类的东西,比如说人类,张三、李四、克林顿、萨达姆等等都是人,组成一个集合,我们叫这个集合为人类。“依观见”,凭见到的,“由染著”,因为我们内心的错乱,“此为非我”,这不是我的体性,被当成了“此为我”,也就是把不是我的体性当成了我的体性,“于世间中生错乱”,对于世间上的事儿都生起了这样的错乱。也就是说,我看见一个人作好事儿,就以为全天下人都是好人,见到一个人作坏事儿,就以为所有的人都是坏蛋。

 

此中无彼    此众多中彼体性    亦无观见为一故

 

这是对刚才的说法的校正。刚才说看到一个人作坏事儿,就以为全天下都是坏蛋,要反驳这样的观点,应该来说不难。要想证明一个命题不对,只要举出一个例子就行了,倒是要想证明一个命题正确,是有点儿难度的。

此中无彼”,一切都是唯识所现的,根本都是“相”,或者是自相,或者是共相,根本就没有自体,“此众多中彼体性”,咱们通常给说成能取、所取,能取有能取的体性,所取有所取的体性,这一句颂子就是说,咱们通常以为的好多东西各有自体,各不相同,“亦无观见为一故”,我们仔细地观察,发现实际上一个都没有。所取的是没有的,比如桌子、苹果等等都是没有的,能取的也是没有的。这一个一定要注意,读对《心经》,才能够理解为啥咱们说的能取也是没有的。

 

若彼亦有属内部    所有依此染杂生    由过失能生起故    由自体显现颠倒

 

前两句颂子是说,我们之所以把能取、所取认成异体,“彼亦有”,根据前文托一下,就是指把所取、能取认成异体。把所取、能取认成异体,这是因为内部原因,也就是说,是因为我们内心里头是染杂的。按唯识的说法是因为第七识有四烦恼常俱。

“由过失能生起故”的“过失”,就是指因为内心里的染杂、因为四烦恼常俱,所以出了过失。因为过失,所以能生起来的,都是错乱的,“由自体显现颠倒”,这“自体”就是指心识,主要是末那识的关系,因为过失,所以心识显现出来的都成了颠倒的。因为颠倒,所以把显现出来的当成了真实的。

 

唯具见同法等中    无观见如目翳等

 

我们看一个东西,根本就用不着观察同法,用不着着意来推究,一看见立马就出来一个颠倒的结果,就象因为眩翳,所以立马就看见发影。

 

如是为中间偈。

 

这句不用解释。

 

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