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是故且所缘位于究竟由此士夫任一义亦当不了知,若不成就者则一切不成就故。  

2011-09-25 18:55:00|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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是故且所缘位于究竟由此士夫任一义亦当不了知,若不成就者则一切不成就故。

 

所以,所缘要是从究竟上说的话,众生连任意一个东西也不能够了知,要是真的任意一个东西都不能了知,就成了一切都不能了知。

所缘就是认识对象,从究竟上来说,咱们知道,《心经》上说是“五蕴皆空”,当然我们啥也看不到,因为根本就没有!你要是能够看到,那才叫奇了怪……不对、不对,这个“究竟”,我想还是应该理解成把绳看成绳这样的究竟,因为这是法称论师的《定量论》,这不是陈那论师的唯识,在法称论师这儿,是有外境的。

比如说桌子,桌子是一个完整的桌子,那才是所缘对象,但我们在缘取的时候,我们只能看见一边儿,桌子的一边儿不是完整的桌子,不是究竟的桌子,也就是说,究竟的桌子我们是没有了知的,任何东西基本上都是这样的。

 

于一切所缘之生起中亦无有究竟故众生成为盲哑。

 

一切所缘所的生起,说实在的,我们都是只看到它的一部分而已,从究竟上来说,从来没有看到过完整的桌子、究竟的桌子,所以说众生根本是盲哑而已。这“盲哑”就是有缺陷、不完美、不完整的意思。

总之,就是说咱们通常所说的现实中所见的桌子、苹果等等,其实是“应非实有[1]”的。

 

若于某些中为究竟者则由彼一齐缘自之体性及境界之行相故,其他亦尔,由无有差别之因法故。

 

若于某些中为究竟者”,要是有一些所缘是究竟的。就是说把绳看成绳,认为这是究竟的,是对的。“则由彼一齐缘自之体性及境界之行相故”,为啥说把绳看成绳就是究竟呢?因为你一下子缘取到了绳子自己的体性、缘取到了绳子这个境界的行相。“其它亦尔”,别的也是这样的。就是说不光看绳子这样,看另外的只要看到啥确实是啥就行了。“由无有差别之因法故”,因为没有差别的因。就是说,咱们看绳子是绳子,咱们知道,要是看绳子,一定得有好多的助缘,比如光明、空间、第六识、第七识等等。要是光明有点儿问题的话,就有可能使得咱们把绳子看成蛇。“无有差别之因法”的“差别”就是绳子、蛇的不同,“差别之因法”就是指光明。

这一句就是说:咱们把绳子看成绳子就是因为一下子看到了绳子本身、绳子的样子,看其它的也是这样。主要是因为没有把绳子看成别的——比如蛇,没有把绳子看成蛇等另外东西的因法光明的不同。

 

是故决定成就俱时所缘,由于一之作用中次第不应道理故,由此者无有差别故。

 

这个“是故决定成就俱时所缘”,我想是“所以说一定得是俱时所缘”,俱时所缘就是一时顿现。在《释量论》里头说是决定、眼识一下子顿然领受到了所缘的境,也就是说,是指的决定、眼识是俱时的。咱们就按《释量论》里头的说法来。“由于一之作用中次第不应道理故”,这很简单:因为是一时,所以是没有次第的。“由此者无有差别故”,因为在这里头,决定、眼识是一时顿现,是没有差别的。

 



[1]法尊法师所译的《释量论》232页明确地说,“如何是如现实有?应非实有”。

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