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shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

再者,由某些光明亦观见故,  

2011-09-17 20:01:25|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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再者,由某些光明亦观见故,并由无有光明之色亦由某些众生之差别能观见故,于彼等中决定非有俱时可得而唯决定青之行相及觉知等。

 

这里咱们就用现在的例子来说好了,“由某些光明亦观见”,比如说有些情况眼睛看不见,我就用X光来照等,这是现在医院在诊断病情的时候最常用的了,好象X光现在已经落后了。象这就是。

无有光明之色亦由某些众生之差别能观见”,这就是说某些人的视觉特别敏锐,通常人看不见的东西,他能看见。当然了,这里不能包括幻视、幻听等精神病状态下的情况。

于彼等中决定非有俱时可得而唯决定青之行相及觉知等”,在这些情况里,绝对没有俱时可得,只是有境相、有觉知。所谓决定有境相、“青之行相”,是对应于X光照射;有觉知、“(决定)觉知”,是对应于看见别人看不见的东西。这种说法确实是完全符合法称论师的一贯主张的。他就主张外境实有……哎,在《释量论》里头有个“或暂不生,或暂生”记不记得了?不记得了,那就算了,下去自己翻一下书。

 

于不同时此非觉知,如青及黄。

 

这就很清楚了,青和黄是异体的,是两个东西。既然是两个东西,觉知青的时候,与黄就没有关系,觉知黄的时候,和青就没有关系。

 

若谓境界者谓安立为识之因法故,先前可得而觉知为后时者,

 

有人以为境界是识的因,必须先有境而后才能有识现起,要是没有境的话,识是不能现起的。就象咱们以前说的,要是没有桌子的话,我能看见桌子吗?

这儿只是逗号,接下来有两句颂子。

 

若所缘非现量者    当不善成观见彼

 

要是所缘对象不是现量觉知的,那么就不能够观见。注意,颂子里头是“观见”,习惯上观见是眼识的现行,实际上这里应该是理解成根识,而不仅仅只是眼识。“善成观见”就是正确的认识,比量认识。应该来说,现量的直接认识当然是最好的,既然不是现量,就只能比量了。

 

由境界为有故境界非是所缘然而由有彼之所缘故,由此亦不具有能量故,具有以有为因由之语言当不转起。

 

由境界为有故”,因为境界是有的,“境界非是所缘”,这是很明白的大白话,“然而由有彼之所缘”境界不是所缘,然而因为有它的所缘,“由此亦不具有能量故”,所以也没有能量。这儿要注意一下,这里的推理确实是符合我们通常的说法,但不合于陈那论师的唯识之理。有境界,但这境界又不是所缘,可是又一定得有所缘,有所缘对象了,能缘才能称之为能缘,现在既然没有所缘,所以能缘也就不是能缘了,既然没有能缘(、所缘),又哪儿有能量呢?要是写成数学推理形式就简单了。还有最后半句儿长行,“具有以有为因由之语言当不转起”,语言是以有为因的,要是没有的话,语言就没有办法生起了。

 

若此不善成就者则义不善成就故,一切当销失。

 

语言不善成就,义也就不善成就,义不善成就,所有的都该不善成就了。

注意这推理,语言不成就义就不成就,义不成就,识就不成就,义、识不成就,就是所缘、能缘不成就,这就是一切都不成就。这里完全是通常说的情况,是二元对立的唯识,可不是真正的唯识的说法。

 

虽有但于不成就时有之语言不可得故。

 

虽然说是有的,但因为现下没有成就,所以你就不能说有。这一个“有之语言不可得”就是不能说有。比如说瓶,锤子是有的,但目下确实没有一把锤子,我们就不能说“有一把锤子”这样的话。

 

是故若觉知都无所缘者则所谓能觉知丝毫不可得。

 

所以说要是觉知没有所缘,那么能觉也是没有的。这还是二元对立的唯识观,并不是真正的唯识。

 

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