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非如其义之自体性如是树立,由所有智均成一行相过故。  

2011-08-09 21:42:10|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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非如其义之自体性如是树立,由所有智均成一行相过故。

 

就是说,我们的认识,并不是象境的自体那样建立的。要是认识是象境那样建立的话,那么就应该对于同一境,所有人的认识都一样才对,但事实上根本不是这样的。

也就是说,事实上是同一个境但各人的认识各异。

注意,刚才的“虽外义为有”,在法尊法师译的《释量论》中是“纵然有外义”,一个是“虽”(虽然),一个是“纵然”,意思大不相同。我觉得法尊法师用的“纵然”更好一些儿。

刚才那一句话就是说:虽然外义是有的——这符合法称论师的一贯主张——虽然外义是有的,但我们的认识,认识到的其实还是心识自体。我们通常解释为:桌子在心识上现出一个相来被心识认识,心识不能直接认识外义。心识认识到了桌子的相,于是说外边儿的是一个桌子。是这样认识的。我们通常是这样说的。

 

行相者谓众多了别,何以故?由观见一自体性为一之所悦而非其它之所悦故。

 

所谓行相,其实就是好多的了别,为啥说是好多的了别呢?因为看见一个东西是这一个所喜欢的而不是其他所喜欢的。也就是说,这一个东西,有人喜欢有人不喜欢,喜欢者有对它的了别,不喜欢者也有对它的了别。

这一句儿长行对照着《释量论》中的说法,应该是这样的:要是我们是直接认识外义的,那么同一个东西,就有可意、不可意[1]等多种体性。

 

若谓显现所欲及所不欲者是分别而根之慧非是者,非然,此中亦观见死兆等之无有寿命结生相续故,并于另外亦由无有不同之声、香、味等所有差别而由众多之诸差别能生起根性之乐及非乐故。

 

要是这样理解:之所以甲喜欢这个,而乙不喜欢,这其实是心识的分别,而根的认识根本不是这样的。注意,这其实是说,意识是这样分别的,根识没有这样的分别能力。这种理解法符合我们通常的说法,不过这可不符合佛教的义理。

要是按佛教的说法,“非然”,不能这样理解,就是不同意外人的说法,为啥呢?因为根识也是有可意、不可意的。长行中的这个“死兆”,法尊法师《释量论》里头译成“死相”,是指的不能无间相续,要是刹那刹那一直在无间相续着,就是活着,没有刹那刹那无间相续了,一下子停了,不再往下相续了,就是死了。这个“此中亦观见死兆等之无有寿命结生相续故”就是说,根识也见到本来无间相续者一下子不无间相续了这样的事儿。接下来的“并于另外亦由无有不同之声、香、味等所有差别而由众多之诸差别能生起根性之乐及非乐故”,其中的乐、非乐,法尊法师译成可意、不可意。这半句长行就是指对于声、香、味等等,根识实际上都会有乐、非乐的区别。

 

是故了知义者谓唯自觉之自体。

 

所以说,即使有外义,实际上作量果的,也是识领受自体。

 



[1]这可意、不可意是法尊法师译本所用的词语,按韩老的翻译就应该是所悦、非所悦。

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