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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

由遮止境界之相状故,任一亦非领受,属此所有亦非任一,由此中所取及能取之相状亦无有故。  

2011-08-02 18:39:53|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由遮止境界之相状故,任一亦非领受,属此所有亦非任一,由此中所取及能取之相状亦无有故。

 

因为遮止了境界的相——实际上只有识显现出来的相,根本就没有什么境界的相,也就是无境。既然无境,当然也就没有境界的相状了。“任一亦非领受”,因为没有境界,所以任何的境界都不是领受(的),“属此所有亦非任一”,那么我们领受的一切,实际上不是任何的东西、境界。为啥这么说呢?还是咱们通常所说的,因为这些所谓的境界、东西,其实是心识活动的时候表现出来的相。“由此中所取及能取之相状亦无有故”,这就是没有所取相、能取相。所取相是境,能取相是识。

这里有一点儿需要咱们注意,其实在《心经》中已经说得很明白了:没有五蕴、没有十二处、没有十八界、没有四谛、没有十二有支等等等等,十八界里头的识是没有的。咱们通常说的能取相,恰恰就是十八境里头的识,而唯识的识可不是这个识。

 

是故领受者谓唯是慧之体性,此亦另外任何非是,此之现量别别所觉知性亦唯即彼之体性。

 

这儿其实对应于《释量论》226页。前头刚说过,所取相、能取相都没有,那么能起领受作用的实际上就只能是慧(的体),长行的原话“是故领受者谓唯是慧之体性”,直接说来就是,能领受者只能是识本身,注意,严格来说,这其实就是指唯识的识,唯识的识可不是咱们说的十八界里头的识。除了这个慧之体(识)之外,根本就没有别的能够领受、能够起领受的作用。我们的现量“别别觉知性”实际上也是慧的体性。“别别觉知”也就是眼识觉知色,耳识觉知声等等,这是一一对应的,一点儿也不混淆。这个“此之现量别别所觉知性亦唯即彼之体性”就是指眼所看见的色,实际上根本就不是眼识之外的东西,耳听见的声,也不是耳识之外的东西等等。

提示一点儿,既然说到不混淆了,那么菩萨的根根互用是咋回事儿?自己稍微想一下。

 

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