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遇合亦是能量,一切体性之遇合亦唯了知某些法故。  

2011-07-09 20:03:19|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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遇合亦是能量,一切体性之遇合亦唯了知某些法故。

 

这儿是对应于《释量论》225页的“丑三、破根义系属是量”了。

这个“遇合”,是指根、义相合(识现行),比如眼看见这张桌子(的土黄色),眼根是眼识起现行的一个增上缘。“一切体性之遇合”是指眼是和这张桌子的所有性质都触到、都遇合,“亦唯了知某些法”则是说,虽然说眼是和这张桌子的所有性质都遇合,但也只是能认识到其中的一部分性质。对于眼来说,那就是色(包括显色、形色等),至于无常性等(此处当时说错了,因为对眼来说,所有性质其实是指正面、反面的色而已),眼则是认识不到的。

 

若此无有差别者则所差别者亦由慧之显现所作故,即唯此理应为能量。

 

这个“若此无有差别者”,在法尊法师译本《释量论》中有“汝增上缘之眼根,与瓶之色香等系属无差别”,《定量论》中的这个,和《释量论》中的那个,它们是指的同一回事儿,都是指眼根是眼识的增上缘,眼根对于这张桌子来说,是和桌子的一切体性(色、香等等)都有系属关系的,这是没有区别的。也就是说:眼根和这张桌子的色有系属关系,和这张桌子的香也有系属关系,和这张桌子的味也有系属关系等等,没有不同的地方,不能说只和色有系属关系而和香、味等都没有系属关系,不是这样的。“所差别者亦由慧之显现所作”则是说眼识显现出色相、耳识显现出声相、鼻识显现出香相等等,这是不一样的。

最后的这个“即唯此理应为能量”,它是说:眼对色、耳对声、鼻对香等等,这是不混淆的,眼识对色可以了达,耳识对声可以了达,鼻识对香可以了达……也就是说,各识有不同的了达义,既然不同的识证成了不同的境义、了达义,所以说各识是了达义不同的量、能量。

 

因此,此能量之果法觉知义为何者?

 

外道以为……在法尊法师译本里头,对应处有一个括号介绍,“外道计我之功德”,就是说,外道以为是“我”成就了了达义各异的,法称论师以为根本不是“我”的问题,当然了,佛教是“无我”的,诸行无常、诸法无我。那么请问,要不是“我”的话,量果的觉知义到底是谁呢?

这儿是对应于225页最下边儿的“何为了知义?”这儿,这是“庚二、第二说量果建立”里头的了。法尊法师译本《释量论》里头的对应长行是“试问:言了知义,是何了知义?”

 

若彼成为现量之觉知,即唯为此,领纳为有即觉知此之义即由与由此所生相似等。

 

若彼成为现量之觉知”是说外人这样说:眼了知色、耳了知声等等,这个现量就是了知义。凭啥说现量觉知是了知义呢?因为咱们知道,现量是最准确的……咱们注意一下接下来的“领纳为有即觉知此之义”,在法称论师这儿,义、事实是确实有的,虽然有人说法称论师公开说出识外有境,只是为了暂时堵住外道的嘴巴,最后也并不真正承认外境实有[1],也就是说,法称论师只是临时的方便说,不过法称论师的几部原论我都读过了,而且读得确实是比较仔细,可没有读到这个意思,只是后人的注释中有这意思,这么说吧:这只是后人的理解,而不是法称论师本人的。这一个“领纳为有即觉知此之义”,简单地说就是:领纳到了它是有,也就是觉知到了它!那么,要是没有领纳到它有呢?这就是没有觉知到它。

还有半句儿,“即与由此所生相似等”,跟刚才的连起来,其实就是说,现实认识与这个东西是一致的、是相似的。事实上这是一张桌子,你也确实把它认成了一张桌子,没有说把它给认成一个苹果。

现在韩老在这《定量论》中是译成“相似”,不过法尊法师在《释量论》里头给译成“相同”。实在来说,对应的藏文是一样的,同一个词,但根据义理,我觉得韩老译的“相似”更好。咱们知道,事实上的一张桌子是整体,但即使是现量认识,其实也只是看到了一半儿,那一边儿根本没有看到,所以说相似好一些儿。

说到这儿了,我想起来了点儿和《定量论》无关的一点儿话题,参禅。宗萨说过这样的话,说老师让我们对着某一张观音像来观想,这其实是制造问题,这根本不能成就,为啥呢?因为观音的慈悲,你这样的观想,只是观想样子,只要把慈悲给丢了,即使观想得再好也不行,你观想的观音只有一半儿,只有脸前边儿,没有后背那边儿。这是大意。你们上网自己搜索一下,宗萨的这个讲座很有意思。

 



[1]剧宗林先生的《藏传佛教因明史略》(北京,民族出版社199412月版)中有介绍,见5963页。

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