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多读读经论

 
 
 

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另外又眼等之诸极微说为显现二月及青色等识之因法体故。  

2011-06-08 20:03:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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另外又眼等之诸极微说为显现二月及青色等识之因法体故。

 

还有一点儿,眼等的极微,才是显现二月、显现青色等识的因法。说实在的,这是印度的通说,古印度各宗教都说极微以不同的方式成就世界。只有大乘佛教明确地否定这一说法,《唯识二十论》里头就有“极微不成故”这样的颂子。陈那还是大乘唯识,法称论师却拐回来了。

 

又此能量之果法为何耶?谓了知所量。此者为智而此又为果法故。

 

啥是量果?了知所量就是量果。了知所量本身既是智又是果。

 

今者能量为何者?属从此无间了知所量所有,即唯此成就。

 

要是把了知所量当成量果了,那么,啥是能量呢?因为了知所量的本来是能量呀~~能量了知所量,能、所之间没有间隔(这就是“无间”)、没有障碍,这个了知,就成就了量果。

 

此中能属彼之义    无有非是彼之体    是故由了知所量    能量即所量自体

 

先看“能属彼之义无有”,这是第一句儿颂子的后半截儿和第二句颂子的前两个字儿,这个“”,当然就是识,眼识、耳识等等,“彼之义”就是色、耳、香、味、触,眼与色对应,耳与声对应等。在《释量论》里头也有对应的颂子,“此能与义属……”意思就是说,识和相属的义——比如色,就和眼识有相属关系,这里说的就是眼识和与眼识相属的色境,这里的“无有”,我对照一下《释量论》里头的解释,是指根。眼根是没有让识和义构成系属关系的能力,或者说,眼识和色境的系属关系,不是眼根搭的桥,这没有眼根啥功劳。“非是彼之体”,注意,这半句颂子有点儿特殊,按照前后文,它应该这样理解才对:根并不是眼识、色境构成相属关系的体,这个“体”字儿一定要理解对,不然的话上下文的意思就联不起来了。

再看后两句颂子,“是故由了知所量”,也就是说:根不是构成相属关系的体……用最简单、最直接的话来说吧,就是——有根也好、没根也罢,对眼识、色境二者的相属关系没有影响。所以说,因为现在了知所量,这里的所量,我们就按色境来说吧,“能量即所量自体”,能量,在这儿也就是眼识了,说,能量眼识其实就是所量色境的自体。

 

何以故?

 

这是为啥呢?

 

由所成立即是能成立故,一切非是一切所作之能成立,然而依此此得成就。

 

所成立即是能成立”,所成立就是能成立,所成立和能成立二者其实是一,不过是在我们的心目中被分成二的,实际上它根本就没有被分成二。“一切非是一切所作之能成立”,就是说,一切根本不是一切所作的能成立,但是,“依此此得成就”,靠一切才能成就一切所作。这样说别扭了点儿,我用白话来说就好懂了。这个“一切非是一切所作之能成立,然而依此此得成就”实际上就是说,根不是识的能立,但依根,识才得以成就,也就是说:眼根并不是眼识的因,但依靠眼根,眼识才能够成就、现行;耳根并不是耳识的因,但没有耳根的话耳识也成就不了……这个“所作”,它就是被证明者、被成就者,指所成就的识。

关于这几句儿长行,要对照一下《释量论》222页第一行里头的“曰”,要不然一下子是有点儿难。

 

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