注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

或有说言:错乱为二月等者即非依根所生性。  

2011-06-04 20:30:12|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

或有说言:错乱为二月等者即非依根所生性。

 

“或有说言”当然是另外的说法。我们能不能说认成的第二月等,根本就没有依根所生性呢?也就是说,它不是依根而生的。

 

此即非然,依根所生起者谓安立有及无之能随逐为即此之相状故,并彼亦于此中相同故,并若根变则亦变故,谓于所依中转起之因由非唯此故。

 

此即非然”就是说不行,为啥不能这么说呢?因为第一步依眼根而生起,而后第二步才是意识给安立成“有(第二月)”或者“无(第二月)”。要是根本就没有第一步的依根而生起,根本就不会有第二步的安立有、安立无。长行中的“能随逐”,就是指第二步是随第一步而有的,也就是说,安立有第二月、无第二月,都是依前一步的眼看见的。“即此之相状故”,事实上表现出来的,就是这么一个鬼样子!第二步是依第一步的!

并彼亦于此中相同故”,也就是说,第一步是眼看到的月、第二月,接着的第二步意给安立“有(第二)月”、“无(第二)月”,你不会给安立成“有小鸡”、“无小鸡”。

并若根变则亦变故”,根变了认识也就变了。我们之所以看见第二月,是眼迷了、挤了,眼一正常,就没有看见第二月、认成第二月这样的情况了。

谓于所依中转起之因由非唯此故”,就是说,它生起的因只能是这个——根,根有好坏的不同。“所依中”就是诸因缘中。

 

若为依意所生之错乱者则如蛇等之错乱,虽有根之变化但亦成相反过故,并且如是虽有根之变化亦成相反过故。

 

依意所生之错乱”就是意识胡吣出来的,就是咱们老百姓通常所说的“听风就是雨”,“如蛇之错乱”是一个例子,就是以绳为蛇,“虽有根之变化但亦成相反过故”,根可以有变化,在绳蛇喻这个例子中,就是指一下子没有看准,以为是蛇,但可以定睛一看,这就清楚了,这就是根之变化。通常中还有近视了、老化了等不同,这也有校正好的。这个“虽有根之变化但亦成相反过故”是说,虽然根可以有变化,但仍然不存在蛇,或者说,虽然根有变化,但不可否认确实以绳为蛇了,确实有这样的一个认识出现,有这个情况出现就是错误。接下来的半截儿长行是如是虽有根之变化亦成相反过故”,从字面上看,只差一丢丢,前边儿有个“但”,是转折了,现在这后半截儿则是顺着意思走了:虽然有根的变化也不存在蛇,也不耽误刚才的认识是错误的。意思上没啥大不了的,一致,我考虑这是因明,因明得有现场感,所以我想这要是读的话,从语气上就看出不一样的地方来了

 

是故此错乱者虽依根所生亦非现量。

 

所以说,错误识是依根而生的,但依根而生也不耽误它是错误,它不是现量。

 

即由此故,由说言为显示具有特别处故,简别于分别部类以外者,即说由目翳所表示之染杂为似现量。

 

所以,说“显示”是有特别含义的,它就是为了简别“分别部类之外者”,所谓“显示”,一定要注意,不能按汉语字典上的解释来套,汉语中的“显示”是明显地宣示、表示,这样呢,显示的方式就可能是言说,一是言说就成分别了,而佛教的“显示”仅只是显现出来、示现,一定是没有分别掺杂的,它是直观的。也就是说第一它要先把分别给简别掉,第二它还要简别掉分别之外的,比如目翳这样的情况。目翳是没有分别的,但是“显示”也要把它简别掉,目翳这样的情况也是似现量而不是现量。

 

  评论这张
 
阅读(77)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017