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若是无有不同境界性者则二等为无义。  

2011-06-30 21:25:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若是无有不同境界性者则二等为无义。

 

在法尊法师译的《释量论》中有说“若是一义者,则第二无义”,能对应起来.

这“若是无有不同境界性者”就是说,要是真的差别觉、有差别觉没有不同的境界性的话——上一次咱们已经说到了,对于根本不存在的东西,(能差别的智)差别不差别都一样,也就是说:差别觉、有差别觉它们对应的境界是一样的,都是根本不存在的东西。

注意法称论师这话,唯识就是认为一切唯识、唯能无所、唯识无境。

则二等为无义”就成了:既然差别觉已经成立了,就不需要有差别觉再来证明一遍了,它要是再来,那就成多此一举,是没有意义的。这里的“二”,是序数次二,可不是基数次二。

 

无有不同因法者亦遮止渐次生起。

 

上一句说没有第一第二,既然没有第一第二,所以也就没有次第,也就“遮止渐次生起”了。至于这个“无有不同因法者”的“不同因法”,是指生起现行时需要的因缘,在这里是指的对境,因为根本就是不存在的境,所以没啥不同的。“渐次生起”就是次序,次序一“遮止”,就成没有次序了。《大乘百法明门论》里头有一法叫“次第”,是二十四种心不相应行法里头的第十九种。既然是心不相应行法,就是说它是假立法,现在这儿也说没有次第,也是说次第是假立法。

 

于一齐生起时所成立及能成性非有。

 

一齐生起”就是一下子顿然而生,这是指差别觉、有差别觉同时顿然而生。要是真的差别觉、有差别觉顿然而生的话,那么,啥是所立、啥是能立,就没有了。

注意:比如咱们拿眼看为例子,第一步是眼看色,那么眼(识)是能立、色是所立,这就构成了第一步的能立、所立关系。第二步,我们把眼(识)当成所立,则眼识的所有者(即“意”)是能立。眼识是差别觉,眼识的所有者(意)是有差别觉。在这第二步中,差别觉(眼识)是所立,有差别觉是能立。这是外人的观点。

现在法称论师说,因为是一时顿生、一齐生起,这就根本没有了差别觉、有差别觉构成的能立、所立关系。

 

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