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由此亦捐弃与根相遇合及见义相差别之智,由依此不成就与业相属故。  

2011-06-21 18:11:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由此亦捐弃与根相遇合及见义相差别之智,由依此不成就与业相属故。

 

前头刚刚说过的是法称论师自己的主张:在成立量的当下也和成立了量果。所以这里的“由此”,就是指的法称论师的这个主张。根据这个主张,“亦捐弃”,也就排除了、遣除了,排除了啥呢?排除了好几个东西,先看第一个,“与根相遇合”,这个其实就是根见……噢,不对,“与根相遇合”其实包括两个东西,一个是根见,另一个应该是根义系属。至于根见,作为佛教徒,一般不会出问题,都知道是识见,眼根是不能见的,眼识能见,唯识里头破斥过根见。第二个的根义相属,这很简单,眼根对应于色,耳根对应于声等等,系属有同体系属,有彼生系属,说到同体系属,在唯识里头,根、义实际上都是识在活动的时候表现出来的相而已,韩镜清先生干脆叫其为图景识,很形象的。既然它们实际上是识表现出来的相,它们与识实际上是一体的,这是同体相属,从另外一个角度来说,它们是识表现出来的,所以也可以说是彼生相属。不管咋着,这是根义相属。或者给说成色是属于眼根对应的,声是属于耳根对应的等等。

见义相差别之智”,“差别”就是分别,是意识的别名,“智”就是认识,在法尊法师翻译的《释量论》中,是给翻译成“觉”。

好,前半句就是说,成立量的当下就成立了量果,这个观点就排除了根见量果、根义相属量果、意识的分别量果等等的说法,这些说法我们都不取,我们认为它们都不合适。为啥不取它们呢?后半句儿长行说,因为“依此不成就与业相属”,也就是说,因为根见、根义相属、意识之觉等等,都不能够成就与业的相属关系。这里的“业”,其实就是通常的造作、认识过程,比如说根见,这是造不了业的,因为根根本见不了任何东西,根见根本不成就,象根义相属,这相属也是识在中间起桥梁的作用,单单的根、义,其实是互不相干的两个东西。所以说不成就与业的相属。

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