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彼亦即彼之自体 因此果法非另义  

2011-06-19 19:21:02|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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彼亦即彼之自体    因此果法非另义

 

它是说:能证明的识、能认识的识,其实就是了达义的体性、自体,第一个“彼”是能证明者、能成立者,在《释量论》的长行原文里给叫成“同义”,“同义”是啥?221页里头有说,“‘同义’是能证明者”,其实就是识。

因为识是义的自体,也就是说,义在本质上,根本就是识,是识显现出来的相、样子。在《摄大乘论》中,把识分成十一种,那里把色、声、香、味、触、法等六尘,给叫成“彼所受识”,它把眼识、耳识等六识叫“彼能受识”,也就是说,按无著的唯识来说,这都是识。

因为义在本质上来说根本就是识,“因此果法非另义”,这一句颂子就是说:此量的果,其实还是了达所量、了达义,而不是别的。这儿要注意,这“了达所量”是一个动态。也就是说量果其实就是认识本身。

 

此能取彼之自体    由了知义体性之

 

比如说眼识缘取桌子,眼识只能对色,我打眼一看,这就完全证明了眼识了达桌子(显色、形色)为体了。

眼识能取桌子的自体,是由了达桌子自体本身证明的,这就证明眼识能取桌子自体了。就象我刚晓往这儿一站,就证明我是一个全活人儿了,不瘸不聋又不瞎的,这就是自己证明自己。

此能取彼之自体”就是眼识能缘取到这张确实的桌子,第二句中的“了知义体性”,其实是“了知义”为体性,了知这是桌子,这了知就是体性。

或者这样说:眼识之所以缘取桌子的体性,凭的是啥呢?凭的是“了知义体性”,重要的是这个“了知义”,它是一个动态,“了知义”本身就成就了“能够缘取桌子”。

 

能作故似自业中    具有能作而显现

 

眼睛看见了桌子,桌子的黄色(黄色只是显色,应该还有形色等)、土黄色,现在既然看见了桌子是土黄色,这就排除了它是其它色的可能性了,这叫断除了增益其他的情况,只能是土黄色了,你再想让它成为红色、兰色等,这都不能够了。

但是,虽然说看见了土黄色,没有了成为其他色的念想儿,你想说它是青色[1],不可能了,因为你已经看见它是土黄色了,你不能骗自己。这就断除了增益的作用——也就是没有增益所作的作用,可是,虽然说实际上没有增益所作的作用,它却又好象能够有所作的作用。在《释量论》中把这叫“现似有作用”,也就是说,能够成立它是土黄色,不是青色,实际上这只是世俗说,不是胜义说,也就是说,这其实是不对的,实际上也没有土黄色本身,不过是世间人说多了,谎话说了一千遍大家信以为真了,仅此而已。

 

若自体非能作者    由彼增上立此故

 

能立本身其实不是了达义的成就者,比如咱们通常说的论式“声无常,所作性故”,则“若自体非能作者”其实是指,能立因实际上不是声无常的成就者,也就是说,声无常的成就者根本就是“声”自己成就的,那么,因法“所作性”到底起了啥作用呢?它起了使我们认识到声无常的作用。这其实就象咱们洗衣服一样,我们洗衣服要用洗衣粉,起去污作用的实际上不是泡泡,泡泡所起的作用就是让我们知道洗衣粉的量已经够了。颂子中的这个“若”字儿,不是表假设的“如果”,而是句首助词,或者作代词,作“你”讲。

由彼增上立此故”是说,虽然能立因本身不是宗的成就者,但由因我们就知道宗成立了,这就有了量果。

 

如是为中间偈

 

这一句儿不用说了。

 



[1]也就是增益青色出来。

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