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若彼为无有差别则彼之差别亦不成就。  

2011-06-12 22:07:47|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若彼为无有差别则彼之差别亦不成就。

 

要是它根本没有差别,那么想成立它的差别是不可能的。也就是咱们通常说的,“苍蝇不叮无缝的蛋”,要是根本没有毛病,我看你去哪儿找毛病?真的没有差别,就找不到它的差别。

 

虽有但由非是彼之支分即非彼之能作故。

 

这一句按咱们老百姓的话来说就是分工的问题:虽然说有差别,但不是你的职权范围之内的事儿,你就别管。“非是彼之支分”就是不是你这条线上的、不是你该管的,“非彼之能作”,就不是你能作的,你要是作了,就是你的错。当然了,理论上应该这样。不过,现实生活中有太多的情况,是不合理论的。比如说方舟子打假。要是按理论来说,方舟子打假就是不对的,因为这不是你的职权范围之内的事儿,这应该是国家相关职能部门的事儿,教育部、药检局、食品卫生检查局等。问题是相关职能部门不作为呀~~在中国古代,有“路不平、有人铲,事不平、有人管”的侠士,现在方舟子出面了,而且出手确实挺准。

 

是故依此以此之自体为差别,说此之了知即是此如是于此之业中成为此决定者,即彼为能成立。

 

是故依此以此之自体为差别”,所以说,这各识成就了境义不同,“说此之了知即是此如是于此之业中成为此决定者,即彼为能成立”,眼识了知了色、耳识了知了声……眼识是了达色的能立、耳识是了达声的能立,噢,要这样说:眼识是色的能立、耳识是声的能立,而能够确定眼识了达了色的、能够确定耳识了达了声的,并且知道声与色根本不同的,就是量果、就是能立。

 

此与智之义相属于与义相似中非是可有。由根等明显及不明显性等之自所有差别虽是能作差别者但非如是能与义相属故,由此中无有邻近之因法故。

 

这个“此与智之义相属于与义相似中非是可有”中,“”就是量果,“智之义”其实就是智(识)现出的义,“相属”有同体相属、有因果相属(彼生相属)两种,前头说过好多次了。“与义相似”是指此(量果)与义是相似的,比如说认识面前这张桌子,量果和义(桌子)相似。

好,这第一句话就是说:量果和“智现出的义(就是内心里现出的桌子的相)”都是和“与义相似”相属的,这相属关系是没有的。

这一句话实际上应该特别注意,因为按大乘瑜伽行派的理论,根本就没有境、没有所,但有人就以为境是有的,所以这里的“与义相似”,既然根本就没有义、没有境,何来的“与义相似”,所以接下来说“非是可有”,根本就没有这回事儿。再看下边儿的。

根等明显及不明显性等之自所有差别”,就是说,根有明利不明利的不同,象有的人人家的眼睛就好,有的人耳朵就比别人灵,这都是有的。有一个C·E耶格尔,美国二战时期的一个王牌飞行员,在19441021日的一次战斗中一天打下五架敌机,他咋恁么厉害呢?据《CCTV新闻频道·世界周刊》的说法,就是因为他的眼睛特别好,看得比别人远得多[1]。这个“自所有差别”,就是本来就有这样的不同,也就是说,有的人人家眼睛本来就好,象耶格尔,当飞行员;而有的人人家的耳朵好,就象神话传说中的顺风耳;有的人尝味的能力就是好,那么人家就当尝酒师等等。根的明利不明利就使得识的自性也各不相同,“虽是能作差别……”注意,这儿是“能作差别”,就是“能”,既然是“能”,就是指的识,根的明利不明利而导致识各不相同。“但非如是能与义相属”,即使根使得识各不相同,也不是根成就了识和义的相属关系。在《释量论》中是说,“然不能使此现义识与义,成为境与有境之系属”(见222页),《释量论》说得清楚些。

为啥不是根成就了识与义的相属关系呢?“由此中无有邻近之因法故”,也就是说,要使识与义相属的,除了义本身之外,根本没有根啥事儿,根不是它们的邻近因。这所谓的“邻近之因法”,其实就是通常所说的助缘,或者说是增上缘等之类的也好。

 



[1]http://www.cctv.com/program/sjzk/20031103/100610-l.shtml。在《中国科学博览.航空博物馆.航空骄子.王牌飞行员》中也有他的介绍,文章叫《C.E耶格尔——第一位突破音障的试飞员及双料王牌飞行员》。

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