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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

此中以唯领受中与一切业中相似为体性之智者谓依由此所说此即是此于与各各相区别所有彼之体性中需要所变。  

2011-06-10 19:58:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此中以唯领受中与一切业中相似为体性之智者谓依由此所说此即是此于与各各相区别所有彼之体性中需要所变。

 

要是按法尊法师译的《释量论略解》来说,前头说的在科判里是“辛一、总标”,这儿该是“辛二、别释”了。

现在长行里头的“相似为体性”,在法尊法师译的《释量论》里头是“相同”,当然了,当时我在说《释量论》的时候,是照“相同”,但根据义理,相似要比相同更直白,更接近于我们通常说话。这里的“相似为体性”是指量果和量的体性是相似的,或者你们按法尊法师翻译的样子用相同,也可以的。

这一句长行实际上说的是:只能领受和境有相似(相同)体性的前五识,各自有各自的了达义,或者说是分别境。也就是说:前五识的本性就是眼只看色、耳只听声……一点儿也不能乱,眼想听声、耳想看色……这都是根本没有门儿的事,你根本别指望。这是因为:和你的体性不同的东西没有办法成为你的分别境。按咱老百姓的话说,就是“不是一家人,不进一家门”。

此中以唯领受中与一切业中相似为体性之智者”就是指识和境有相似体性,“此即是此”,比如说“这就是青”,也就是说,把色分辨对,说这(即境)就是青色[1]。“各各相区别”,眼见色、耳见声等,不能混淆,各不相同。

另外,长行中的“相似为体性”,有时候也可以给说成青、黄、赤、白都是色,这也是相似体性;可意声、不可意声等都是声,这也是相似体性。

 

非是彼之体性亦于根及义相遇合诸因法中虽有差别但于业之差别中无有不同体性之智非是能决定为差别者,由属能作所有即此性者即具有所成立之因由故。

 

非是彼体性亦于根及义相遇合诸因法中虽有差别”,前头刚提到过,境和识有相似体性,这儿说的是根,这半句就是说,各个根是各识的因……当然了,在不太严格的时候可以这么说,要严格的话,各识的因实际上是前念各识、识种子。现在说,根是识生起的因,不过各根是有明利不明利的不同的。象这个人耳朵、鼻子正常但眼睛近视,另外一个人眼睛等正常但耳朵聋了。还有的人舌头有问题等等,情况不一而足。

于业之差别中无有不同体性之智非是能决定为差别”,这是说,各根只能见各自的所对境,这是一样的,眼只能见色、耳只能见声等等,在各根只能领受各自的所对境这一点儿上,都是一样的,这绝对不能不一样。为啥这样说呢?“由属能作所有即此性者即具有所成立之因由故”,因为眼根、色只是眼识的因,耳根、声只是耳识的因……耳根、声既然不是眼识的因,当然声、耳识不能让眼识现行,同样的道理,眼根、色既然不是耳识的因,当然也就不能让耳识现行。

 



[1]这“青色”是指心识里头认成青色。

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