注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

若谓由与境界相似故领受若即是彼之体性则当非是领纳乐等者非然,  

2011-05-07 20:41:49|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

若谓由与境界相似故领受若即是彼之体性则当非是领纳乐等者非然,于汝之宗中亦即安排所谓领纳乐等即是其有为所显示之义。

 

这个“由与境界相似故领受”就是指,分别心对境的忆念,和根识的现见相似,这就成领受了,要是一点儿相似性也没有,这就成不能领受——就是根本不认识,要是完全相同的话,这就成“是”了,这也是领受的一种。“若即是彼之体性”指的就是完全相同,说,要是完全相同了,可是“非是领纳乐等”,刚说过的,完全相同了,这是是!可这里说“非是领纳乐等”,这当然不对了,所以长行中说“非然”,不是这样的,咋着哩呢?长行里头的“汝之宗中”,这个“宗”就是观点、观念、理论,就是说,在你们的理论中,“安排所谓领纳乐等即是其有为所显示之义”,你们的理论中,把领纳乐、苦等等,这其实是有为所显示的义。用白话来说就是:在你们的理论中,把领纳归为觉应有的性质,也就是说,在你们的观念里,觉的作用就是领纳。长行里头的“安排”,就是把这个放在某个范畴里,这个过程是有一个操纵者的,是操纵者这样安排的。

 

此中亦观见欢喜及徧热恼为一律内部领纳性。

 

乐、苦都是心内的领受、是内识。其实在《释量论》中,也是只一句长行,“又彼乐等,是内性。”颂子是“故彼是内性”。“欢喜”对应于乐,“徧热恼”对应于苦。

 

此之体性即是其它能树立此者非应道理,此虽无有差别但依自体及惯习之差别成就彼之自体为差别故。

 

此之体性”就是这个东西的本质,“即是其他能树立此者”,就是说,甲这个东西,就是能够成就甲者。“非应道理”,这不对。其实就是说:甲是由它的因缘而成就的,而不是甲自己成就的。按咱们通常的说法,我往这儿一站,就可以证明我是一个人了,也就是说,这是可以证明自己的。为啥我说这个例子呢?因为确实曾经有些佛教徒连自己是不是一个人也不敢承认了,这都是有些大德讲的“你一下起了贪念,你就是三恶道众生了,你一下起了善念,你就是天人了”惹的祸,这话把有些学佛人给整得纳了闷儿,他就不知道自己到底是不是人道有情了。其实你往这儿一站,就足以证明自己是个人了,要理直气壮!

现在这前半句儿长行实际上是说:因果我们得分清,因就是因、果就是果,混淆因果是不成的。

再看后半句儿长行。“此虽无有差别但依自体及惯习之差别成就彼之自体为差别”,这个“此虽无有差别”是说昨天是桌子,今天还是桌子,昨天是桌子,绝对不可能今天却成了不是桌子,“但依自体(之差别)”就是本身的不同,就是说他本身就是一个人、张三,正常的人、健康的人,“(依)惯习之差别”,张三这个人是正常的人,还有一个人,是李四,他有些驼背,为啥这样呢?因为李四上学读书时不注意坐姿,以至于背驼了。这就是惯习之差别。现在就说,因为本身他是一个人,因为他惯习的不注意坐姿,所以“成就彼之自体为差别”——驼背李四。

 

  评论这张
 
阅读(83)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017