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何以故?觉知即有性者彼之领纳不应道理。  

2011-05-03 20:24:54|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何以故?觉知即有性者彼之领纳不应道理。

 

何以故”,为啥呢?接着的长行中,这个“觉知即有性者”,这是数论派的基本义理,在数论派二十五谛里头,有“亦本亦变易”一句[1],就包括觉(大觉)、我慢、五唯(声、触、色、味、香)等,总共是七谛。别的生起它们,所以它们叫“变易”,它们又生起别的,所以叫“本”。中间的觉,它是由自性生起来的,我慢是由觉生起来的。“彼之领纳不应道理”,按佛教的说法,识(在日常的说法里,识包括心法、心所法,只有在专业里才给细分的)才能领纳,让觉发挥领纳的作用,这不合适。法尊法师又有一个括号说明,“数论计觉是物质”,这就更明了了,物质咋能是能领纳呢?

不过,按佛教的观点是这样的,可数论派并不这样解释,数论派说的觉其实有两个层次,这关乎到世界的构成。在数论派的说法里,世界的本质原因是自性,自性由萨埵、罗阇、答磨构成,也叫喜、忧、暗。《成唯识论》里头有说到。三者达成平衡是最理想的状态。

神我作用于自性,喜、忧、暗三德的平衡被打破,这就产生了觉,又叫大,这觉、大是很奇妙的,从物质方面来说,它是世界的萌芽,这就是法尊法师括号里头说的,“数论派计觉是物质”。从心理方面来说,觉、大其实是决断,正因为大、觉,所以主体、客体的区别才得以认识,可以作出对某物的决定。

因为觉,所以产生了我慢,咱们为啥一心为我呢?数论派说就是因为我慢,我慢有三种:萨埵占优势的是变异我慢,答磨占优势的是太初我慢,罗阇占优势的是焰炽我慢。

变异我慢生出十一根:五知根、五作根、心平等根(又叫意根)。太初我慢生出五唯(五唯进而生出五大)。变异我慢、太初我慢凭啥生出十一根、五唯呢?凭的是焰炽我慢给它们提供的能量。

这样,整个世界就成就了。总共二十五谛。

 

由徧于一切无有差别便成一切为觉知过故。

 

因为一切事物都没有差别的话,那么,比如看见这张桌子,就成见到了全天下所有的东西了。这当然不是事实了。

 

此中若有相似者则能相似时即是构成。

 

一说“相似”,则肯定是有两个以上的东西,要是只有一个东西,不可能出现“相似”这样的说是的。现在就是说,只要有“相似”,凭啥说相似呢?长行中有一个“能相似”,就是说“相似”的成立。既然成就了“相似”,就说明已经“构成”了,啥意思?就是说:说到相似,就成就了见、闻、觉、知已经有了,领纳已经有了。

 

若为领纳安适即此亦为我等之乐故,

 

既然领纳有了,要是领纳的是安适的,这就是我们说的乐。

 

乐等即成就为有情。

 

这一句话我说不清。可能是说乐、苦等等,这是人、有情的表征,人才有这样的情绪。

 



[1]数论派总共四句话:“本而非变易”,指自性;“变易而非本”,指十一根和五大。十一根是五知根、五作根、心平等根。五知根是耳、皮、眼、舌、鼻,五作根是舌、手、足、大便处、小便处。五知根里头的舌,是指尝味,五作根里头的舌,是指发声、说话。五大是地、水、火、风、空;“亦本亦变易”,指大(觉)、我慢、五唯。五唯是声、触、色、味、香;“非本非变易”,指神我。

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