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多读读经论

 
 
 

日志

 
 

如是可嫌及不愉于地等具有非如实之境界中由修习力乃许成就为明显显现及无分别。  

2011-05-25 21:12:13|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是可嫌及不愉于地等具有非如实之境界中由修习力乃许成就为明显显现及无分别。

 

关于这一句话,“可嫌及不愉”倒是没有啥,很好理解,不过中间的“地等”一下子把我搞胡涂了,一般来说“地等”该是指四大,但要是说成四大就不好理解了,我对照了一下法尊法师翻译的《释量论》,法尊法师译本中这一句话是“其余遍处等三摩地,则非现量,是有染坏故……”,这样一来我们就知道了,其实“地等”应该是三摩地,就是定,法尊法师自己还有括号说明,“是胜解作意所引起的定果”。

所以,这句长行应该是指我们刻意的定是染杂的,是非如实的,但是,我们经过精进的修习,还是能够成就明显显现、能够成就无分别的,也就是瑜伽现量。

 

虽已由修习力明显显现云何成为无有分别?何以故?

 

虽然你努力地修行了,但到底是咋成就无分别的现量呢?为啥它就成了现量呢?因为咱们很清楚,现在的努力修行其实是刻意分别的~~刻意地修善、刻意地止恶、刻意地参禅、刻意地持咒等等。

 

与分别随相属时    义明显显现非有

 

与分别随相属时”就是刻意地分别,随顺分别、与分别相属,这时候呢,境是没有明显显现的,根本就不可能!

 

任何染杂之慧,谓即一切与言说相混之智中与义明显性相反故。

 

染杂的慧——前头有慧者即是染著这么一个说是,在22页。现在就是说:这慧,就是有言说混到里头的智,说,这和境的明显性其实是相反的。明显性就是无分别,是直接显现出来的,但现在有言说混在里头,言说是分别的结果,这当然不是直接显现,也就是说,这不是现量。

 

因此此具有分别者非宜明显显现,如是

 

下头要接颂子了,所以这儿没有标点符号。

因为这里头有分别,所以就没有明显显现、直观显现。

 

于睡梦中亦忆念    不忆念具如是义

 

这两句颂子前头的那个“如是”,是个衔接。就是说,既然因为有分别掺杂,不是直观显现,那么,在睡梦中亦是有忆念的、有分别的,要是不忆念的话,就该是直观显现了~~接下来用长行稍微解释一下。

 

于诸由睡眠所染杂者中亦有以忆念领受为行相之分别生起,而彼等于具有如是显明中无有忆念。

 

人在睡梦中,也有分别生起来,你看,你梦见了一只大老虎,这就是梦中对老虎的忆念、分别,但是,因为你在睡梦中,所以对于显明的事情,比如钱被小偷给偷走了,你却没有分别、没有忆念,有分别、有忆念的话就不会被偷走了。

 

是故染杂或亦由他分别者谓非是能显明而明显显现者即无分别性,

 

所以说,睡梦染杂或者别的分别——插说一句儿染杂,前头说了好多次染杂了,没有明确地说一下。所谓染杂,就是有两个以上的东西混在一起了,这两个东西相互影响,这就是染杂。佛教中主要就是指两个以上的心识在一起相互影响。比如说眼识和意识。

睡梦染杂或者别的分别,因为有这个,那这就不是明显显现、不是直观显现,长行中叫它“非是能显明”,其实说白了就是说,绝对不是现量。而明显显现的,其实就是无分别。

 

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