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shigangx的博客

多读读经论

 
 
 

日志

 
 

由此亦于同一自体性中观见故于其它慧中领受亦非其它。  

2011-05-16 20:56:17|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由此亦于同一自体性中观见故于其它慧中领受亦非其它。

 

因为也是在同一自体中观见的,所以在另外的慧中领受的也不是别的。

注意,在法尊法师的译本中是受、觉,韩老这儿老用领纳、慧。这没有啥大不了的关系的。

 

若谓如铁丸与火    由相混无区别者

 

接着与数论派讨论。领纳、慧虽然是各有其体,是两回事儿,但是,它们就象火烧铁丸一样,根本分不清是两个。铁匠打铁,把铁放在火里烧得通红通红,你说这是铁还是火?

 

思量及以染著等虽不同,但由相混故,于掺杂时当不了知差别,犹如铁制之丸及火,

 

这儿还是个逗号,但为了好读,我还是给訞开了。

思量和染著虽然是不一样的,但因为混在一起,所以一掺杂,就让我们分不清了,就象铁丸和火一样分不出来了。

 

若谓彼之色及触乃决定故者,

 

有人说:色和触还是能够决定的。

 

若如是者诸事中    不同毁立无不同

 

若如是者”,要是这样的话,“诸事中不同毁立无不同”的“诸事”是指色、声、香、味、触,或者说是自相事、共相事等,用别的分类法也行,这没有一定的,“不同毁立”,事既然是诸事,当然有不同的毁立,“无不同”,这没有啥不一样的。也就是说,都是无常的,确实的,诸行无常根本就是佛教的三法印之一,咋能有毛病呢?

 

于一切所缘义中疑为混杂无有决定为一故,乃缘乐及青等不同行相等亦无有不同故,希奇!彼诸不同及非不同依何因法而树立耶?

 

一切所缘义”就是指的所认识的对象,它们混在一起,“无有决定为一故”,它们虽然混杂在一起,凭你现在的能耐,没有办法把这些给分开,但是你也知道它们绝对不是一回事儿,“乃缘乐及青等不同行相等亦无有不同”,认取乐、青等等,也没有办法把它给分开,但也知道它们不是一回事儿。“希奇”,这可真是怪了,《释量论》中说,“若种种是一,此尤为希有。[1]”“彼诸不同及非不同依何因法而树立耶?”这些东西的不同、相同——也就是能分开、不能分开,到底是凭啥建立的?说白了就是:你凭啥说这个给那个活杂在一起分不开也不同?既然混杂在一起分不开,就应该是一,既然是一,咋又明确地知道根本是二、是不同的呢?



[1]207页。

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