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所谓此为此之能领纳之相属因由者即为极显明故。  

2011-04-29 18:50:18|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所谓此为此之能领纳之相属因由者即为极显明故。

 

凭啥说它是它的能领纳?其相属因很显明。这里头有个“相属因”,咱们知道,佛教里头有个六因,就是把无始以来的妄想习因分为六种,当有因、相属因、能作因、显了因、观待因,还有一个叫啥,我一下子忘了[1]。这里头就有相属因,它又叫相续因,它是指我们的妄念,内依八识,外缘六尘,造作各业、招感果报,现行薰种子,种子起现行,这样三世相续。

我咋证明我?我朝这儿一站,就证明了我,这是很明显的。用最简单的话来说这一句长行就是:之所以把这苦、乐称为受的一部分,是因为苦、乐表现得极其明显。

 

由根等亦成过故领纳之相状即相似性。

 

根有毛病的话,这时候的领纳有不准确了。“根等亦成过故”就是根有毛病。

 

若谓若先前非是彼之自体性者则彼于后时彼之体性无有败坏故与彼相似于心中亦云何成者,此者即是此之其它之过失,无有相似便非是领纳。

 

外人的意思是:要是先前不是它的自体,那么在后来的时候,它的体性也没有坏,但这时候呢,相似性在心中还存在,要是这样的话,肯定还存在有你当下没有发现的毛病。也就是说,肯定有毛病,不过现下你不知道毛病在哪里而已。要是没有相似性的话,就是没有领纳。

这其实就是认错了。先前就不是某物,后来还不是某物,但心中老把它认成某物,这当然是有其他的毛病,要是没有毛病的话,就不会领纳它(这儿的领纳是给认成某物)。关于这个呢,法尊法师在译本中有个括号说明,“根识现见境,分别心则忆念境”,这中间有点儿小小的不配,所以就成了这样的情况,要是配的话,那就不是相似,而是“是”了。

 



[1]此处的六因说出自《大乘入楞伽经》卷二,原文如下,“大慧。因有六种。谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧。当有因者。谓内外法作因生果。相属因者。谓内外法作缘生果。蕴种子等。相因者。作无间相生相续果。能作因者。谓作增上而生于果如转轮王。显了因者。谓分别生能显境相如灯照物。观待因者。谓灭时相续断。无妄想生。”(见《大正藏》第16册第0600页上栏)不过,通常的六因说不是这个,而是:能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。一般的佛教辞典上都是这个。

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