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或有说言:诸乐等者非是觉知之自体性,然而由具有与一义和合之智即所觉知。  

2011-04-02 20:32:55|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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或有说言:诸乐等者非是觉知之自体性,然而由具有与一义和合之智即所觉知。

 

有这样的说法:乐、苦等其实不是觉知的自体,事实上应该是这样的:因为有与某境相合的智[1],所以苦、乐就成就了所觉知。这一个呢,按我的理解,应该是数论派的观点了。也就是说,现在是与数论派讨论问题。它其实是说:乐等是心外的,是所取对象。

 

如是说属彼等有  亦具非彼之[2]自体

非彼之[3]由亲因生  因此因生无异智

乐等何故非是智

 

就是说:乐、苦等等是属于觉知所有的,这乐、苦也不是觉知的自体,这乐、苦不是由觉知的亲因而生的,所以说乐、苦如果是把觉知作为亲因了,那么乐、苦就应该是觉知——这就象人只能生人、狗只能生狗一样,高秀敏说,“狗只能生狗,它生不出跳蚤来”(小品《卖车》),那么乐、苦为啥不是智呢?

这是颂子的直接意思、字面意思,下边儿往深里说。

 

当讨论并观察具有以彼等亦非彼彼为自体性诸事所有具体之自体及具非彼之自体时,依彼之自体所有因法所生者,谓彼之自体及非彼之自体所有因法所生。

 

说,当我们观察,或者讨论一个事物的时候,观察啥事物呢?这个事物啊,不是以自己为体性……这个“彼等亦非彼彼为自体性诸事”,它就是指比如树,树实际上并没有一个树自体,当下所有的,其实是面前的这一棵柳树,这个事儿呢,“所有具体之自体”,咱们都知道的,象“这是树,因为它是一棵柳树”,这“树”是一个集合,所谓集合,就是说它是共相,当下所说的“树”,它的自体其实是这棵具体的柳树,所以,这个“所有具体之自体”其实就是指的下位的具体这棵柳树、具体的一个桌子、一根钢笔等等,这个“及具非彼之自体”则是说下位的具体这棵柳树的所有者,也就是上位的“树”。再往下看。

依彼之自体所有因法所生”,就是说,一个事物是由诸因缘和合而成就的,心法的生起是需要亲因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等,色法的生起则需要的缘就少。现在就是说:乐、苦是依事物的因而生起的,这长行里头的“所有因法”,其实是指因、缘,把缘也给叫成因,在要求不严格的时候这样叫是行的。见了浓烟滚滚,把你吓坏了,一定是失火了,这“吓坏了”就是苦、乐[4],火是这句话里头的“自体”,而滚滚的浓烟,可以说就是这句话里头说的“因法”,因为“见烟知火”这个推理里头烟是因火是果,当然了,按事实的话,应该火是因烟是果。

谓彼之自体及非彼之自体所有因法所生”,还有这半句,这是合说,“彼之自体”是指的自性因,就是“此是树,因为它是一棵柳树”,“非彼之自体所有因法所生”要读对,它是果法因,“非彼之自体”读在一起,“所有因法”要读在一起。

自性因、果法因都有了,没有漏洞了。当然,现在在说现量的内容,但讲解任何东西其实都是盘根错节的,比量的内容也顺了一点儿,后边儿会专门讲比量。

 



[1]这个“智”应该理解成“识”。

[2]此“之”有可能是“彼”。

[3]此“之”有可能是“彼”。

[4]说实在的,其实应该说成是心里的感受,是心(所有)法。

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