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日志

 
 

此诸不观待彼之差别与惯习之差别随顺相属者即是慧性,如智慧等,  

2011-04-25 20:46:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此诸不观待彼之差别与惯习之差别随顺相属者即是慧性,如智慧等,

 

这里的“彼之差别”,是指的乐与境的差别,“惯习之差别”,是指人的修行不一样,或者说是不同的人的境界不一样。

这一句是说,不管啥样儿的境界,你只是因为修行的不同而有乐等,这就是慧、智慧。这一句儿话实际上就是说因为你修行,修行达到了一定的境界,所以你的心不随境转,这就是智慧!

 

领纳故思量非是    彼之性非领纳故

 

这个“领纳故”是说,乐、苦等等,其实是心法[1],就是受、领受。咱们知道的,受有苦受、乐受、捨受,这是三受,有时候加上喜受、忧受,这就成了五受。“思量”就是动动脑筋,“领纳故思量”则是说:乐、苦等等因为实际上也是领受,所以它也有思维、有思量。“非是”是说,乐苦等不是领受、不是领纳,当然了,这实际上成外人的了,因为佛教说乐的本质是受、领受,咋能“非是”呢?要真是“非是”的话,那么“彼之性非领纳故”,也就是说,在认识的过程中,见到了青色这样一个境,当下就生起有了乐、苦之类,那么,既然乐、苦不是(属于)心法受[2]领受,那就该是(属于)境,而境的体性可不是受、不是领纳。

下边儿的,实际上就是对颂子的解释。

 

此诸乐等者亦是具有思量,由为所领受故。

 

乐、苦之类的也是有思量的,为啥呢?这个“由为所领受故”,其实在法尊法师翻译的《释量论》里头,是“是能取相之所领受故[3]”,话很明白的,这“能取相”,佛教说是识、心,而外人则说是神我之类。

 

何以故?若有非是领受此境界之行相即此非是彼之能领纳,如无有领纳更互无有自体乐等。

 

为啥这么说呢?看见青色,当下生起苦、乐等,这是一个情况,要是真的不是领受乐、苦,那么它就不是乐、苦的能领纳者——注意,苦、乐成领纳对象了,在《释量论》里头,这儿是把外人的神我说成能领受者,法尊法师还有一个括号说明,“外计之神我,亦名知者、受者”(第217页)。长行里头的这个“非是领受此境界之行相”就是说:没有表现出领受乐、苦等的样子,“行相”就是表现出来的样子。也就是没有见到乐、苦现行。“即此非是彼之能领纳”,它就不是乐、苦的领纳者。它要真的是乐的领纳者,它就一定能够见到乐、苦。

插句儿闲话。前两天有人问我,当领导啥感觉。我说:当领导不用动脑子,动脑子是参谋的事儿,与领导无干。要是用佛教因明学术语来说的话,当领导是凭现量、参谋是凭比量。当领导是福报的问题,参谋得想好几个方案出来,领导一看,立刻就选定其中的一个方案,这就行了,要是领导一动脑子,那就有问题了,因为从来就没有十全十美的东西,你一动脑筋,会发现没有一个方案是绝对圆满的,那咋办?领导只要凭第一感觉,凭现量一下子选定一个就好了。咱们都参加过英语考试,现在英语考试中,题型不多,但题量一般比较大,比如其中的选择题,你打眼一看,选中了A,选中A就是A了,有些人在做完卷子之后会回来慢慢再琢磨一下这些题目,这一琢磨就坏了,觉得当初选中A其理由不是十分充足,就把原来选中的A改成其他的,其实这都是要不得的。咱们都有这样的生活体验,比如我第一眼看见某人,第一眼一看见,认识的立马就认识,不认识的你再琢磨也是枉然。一眼选中A,也是这样的。领导一眼选中甲方案也是这样的。再琢磨只能坏事儿,只能给事后的后悔添点儿注脚而已。

现在这儿就是说:没有领受到境就说明了它根本不是境的能领受者。接下来的“如无有领纳”,要是没有领纳乐、苦等者的话,“更互无有自体乐等”,在《释量论》里头没有“更互”的意味儿,这《定量论》里头多出来的更互,我想应该这么理解:或者是没有神我,或者是没有乐、苦。《释量论》里头只说神我不是乐的领受者,因为它不是乐的自体。《定量论》这儿的“无有自体乐等”能跟《释量论》的“不是乐的自体”对应,就这“更互”没法儿,所以我给说成或者没有神我、或者没有乐、苦。没有神我佛教是接受的,没有乐、苦怕一般的人都不会接受,因为咱们都能体验到乐、苦这样的受、领纳。这就要用甚深的唯识义理来解释了,这里我就不说了。

 



[1]乐、苦等在本质上是受,而受是心所有法。在说的时候给说成了“心法”,这不是很严谨。

[2]应该是心所有法“受”。

[3]法尊译编,《释量论》,北京,中国佛教协会印行,第217页。

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