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若谓由因法相同故当成无有乐等之差别过者,  

2011-04-19 19:29:56|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由因法相同故当成无有乐等之差别过者,非然,由彼之聚集性所有内部差别所作性故,如疑惑及断定等。

 

有人就说了,把乐、苦解释成一样不行吗?可以的,它们的因一样,咋不能说成乐、苦也一样呢?注意,是说前一刹那的苦就是后一刹那的苦,这是一样的,前一刹那的乐就是后一刹那的乐,这是一样的。佛教说,不行的,因为各有各的因缘,“彼之聚集性所有内部差别所作性故”就是各有各的因缘,前一刹那的乐有前一刹那的乐自己的因缘,后一刹那的乐有后一刹那的乐自己的因缘,前一刹那的苦有前一刹那的苦自己的因缘,后一刹那的苦有后一刹那的苦自己的因缘。这一个实际上就是唯识学中说的生需诸缘,但灭不待因,按通常的例子来说,比如这张桌子,在诸缘和合的时候,当下它就生起来了,但生起来的当下它就灭了,紧接着的一刹那,生的诸缘齐全,接着生,生的当下又灭,再接着的刹那,生的诸缘齐全,那就接着生,生的当下又灭……一直到生的诸缘不齐全的刹那,它就不生起了。这实际上是一个动态的过程,一直在生灭、生灭、生灭……因为这变化太快了,以至于我们以为它没有生灭,一直在这儿放着,静止不动。从开始时的诸缘齐全、生起这张桌子,到诸缘不再齐全,它不生起了,这一段时间,我们认为桌子是好的,我们习惯上把这叫使用寿命,通常情况下,一张桌子的使用寿命,总有数十甚至上百年。

现在外人是说:前刹那的桌子就是后刹那的桌子,是一回事儿。佛教说:根本不是的,前一刹那的桌子,实际上不是后一刹那的桌子,因为前一刹那的桌子,在生起的当下已经灭掉了,后一刹那的桌子,根本是新生起来的桌子。

长行中还举了两个例子,“如疑惑及断定等”,这个例子在《释量论》里头就举过,《释量论》的颂子是说,“喻如即由觉,明不明及疑[1]”,长行解释是说,“喻如即由觉之差别而生明不明显及疑等[2]”。这“明不明”就是断定,“疑”就是疑惑。因为在《释量论》那儿就讲过了,所以这儿就不讲了。

好,前边儿讲这半天,是说:乐等实际上本质还是心识。

 



[1]法尊译编,《释量论》,中国佛教协会印行,第214页。

[2]同上,第215页。

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