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唯与能共自之境界无间刹那俱起之根识相同,由等无间缘生起之意亦为现量。  

2011-03-04 22:12:43|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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唯与能共自之境界无间刹那俱起之根识相同,由等无间缘生起之意亦为现量。

 

能共自之境界无间刹那俱起之根识”,这说的是根识,说根识能够与自己的认识对象同时刹那而起。加上前头的“唯与”、后头的“相同”,这是说意识和根识相同,相同在哪儿呢?“由等无间缘生起之意亦为现量”,根识等无间生起的根识是现量,意识等无间生起的意识也是现量。这是相同的。

 

即由此故,无有根即非是观见,且亦非其它境界性。

 

所以,要是没有眼根,那就是没法观见的,也就是说,认识不了色,没有五根,五识所对境——色、声、香、味、触,都认识不了,除了色、声、香、味、触,还有其它的吗?没有了,这就是组成世界的材料。

这一句长行是说:没有五根,就不是看见、听见……既然没有看见、听见等,也就不会再有其它的。其实就是说,先有现量,进而才有比量等,或者说先有根现量,再有意识来分别。

 

若谓当自所有智之时为有此与能作同时之义非能俱起者,非然,由二者亦同时故。

 

有人说在自己的智生起来之时,这个智和义不是俱起的,这是不对的,因为二者确实是同时的。这个“自所有智之时”就是自己所有的智生起来的时候,也就是我的智生起来的时候,“此与能作同时之义”的这个“此”,就是指的自所有智。

这一句儿长行,在读的时候,一定要琢磨出一个场景来,有两个人在讨论问题,甲说:我的智在生起来的时候,你认为的和能作同时的那个义、境界,其实并不是俱起的。法称就说:不对,二者其实是同时的。为啥呢?看下一句儿长行:

 

由其无有,先前无有功能故,且当功能起时亦由果法已终结,无有构成故,智之因法与境界俱时生起相违。

 

由其无有”就是因为要是不同时的话,按法称论师的观点儿,外境是有的,所以只能先有的是境,后有的是智[1]。“先前无有功能”是指先没有智的认识功能。“且当功能起时亦由果法已终结”,也就是说,先时没有现在有了,在有的当下,按佛教的说法,叫生即是灭,也就是说:在果法成就的同时,它就得灭,它要是不灭的话,它就老霸占着这位子,接下来的就没有办法生起来,所以它必须得灭,以便给后来者腾出位子。“无有构成故”,有因的时候是没有果的,有果的时候是没有因的,反正就是因果不能够同时。这是与我们的净土宗的说法不一样的地方。当然,是指解释法不一样。“智之因法与境界俱时生起相违”,这认识生起现行的因和“境界”——这“境界”就是果,因、果同时有,是不对的。

 



[1]韩老的译本因为是草稿,所以在理解的时候,很多地方“智”和“识”是混着的,都作为认识来讲。不过有些地方作名词,有些地方作动词。

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