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由其它亦非觉知过去之自体故。  

2011-03-31 20:28:37|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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由其它亦非觉知过去之自体故。

 

过去的自体咋能觉知呢?啥也不能觉知过去的自体,你有再大的本事,那也不行。谁都没有这能耐。

 

又非生起者表达亦为无义故。

 

没有生起的东西,你再说也没有这东西,根本就没有“没有生起这东西”,你说呀说呀它就有了。“非生起者”就是没有生起某物,“表达”就是说话、宣传等,还有,不见得非是说话,比如姿态,象我打一个手势,身边人马上就知道了,这也是表达。还有领导批条子,用铅笔写、用钢笔写等,办事人员一看就知道了,用铅笔写的是一定要办的,用钢笔写的是不用办的,这也算是表达。等等。

但是,咱们要注意这样一个事儿:根本就没有这个东西,但是说呀说呀一直说,开动宣传机器,说得多了,让你以为有这个东西了,这时候你会觉得这东西真有。要特别注意辨析这个情况。是觉得有,并不是真有!

 

是故彼等自觉知    非具与言说随属

 

所以说我们的觉知,并不是都与言说相顺的。

 

由不能表达故,此觉知诸乐等之体性非与言说相属者即现量之能量。

 

因为不能表达,所以我们觉知乐、苦的体性,并不与言说有相属关系,所以这是现量。也就是说,现量是直观的,是没法用语言等表达出来的,因为一表达,就是分别了。

此觉知诸乐等之体性”,是觉知的体性。这一句长行就是:这觉知的体性不能表达[1],没有与言说相属,所以这觉知实际上就是现量的能量。

注意这个“现量之能量”,这是法称系因明的特点,因为在法称论师的观念里,是有境的,因为有境,所以一定得有识来作用于境,识对境,识是能量,境是所量,这时是现量,所以这识是“现量之能量”。在我们通常的说法里,不用这样折腾的。

 



[1]这“表达”主要就是言语分别。

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