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诸义由刹那性过去故,即无有者非是能取。  

2011-03-21 20:47:16|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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诸义由刹那性过去故,即无有者非是能取。

 

诸义都是刹那生灭的,根本就是没有实体的,既然没有实体,所以说根本不是能取。注意,长行中是“能取”,按正常情况,诸义刹那生灭,是没有实体的,既然没有实体,用最老土的说法,也就是没有,它的没有只能是“非是所取”,为啥长行中是“非是能取”?这就是按世间说法了:没有所取也就没有能取了!就象“没有色,眼咋看?”当然了,这是世间说法,佛教(尤其是唯识宗)可不是这样的。

 

是故由缘生起故,义其它性乃由意了知。

 

因为诸义都是由诸缘和合而生起的,所以诸义本身之外的其他属性,其实都是凭意识才能了知的。这是为啥呢?按藏传的观点(有外境)来说,实际上是因为其他的属性根本就是意识构造出来的,所以只能意识来了知它。

 

乐等诸自所觉知

 

现在开始说自证现量了。

关于这一句儿颂子,韩老有个括号说明,“玄奘师译为‘证知’,参看成唯识论所译集量颂”,在《成唯识论》中,原话是这么说的,“如《集量论》伽他中说:‘似境相所量,能取相自证,即能量及果,彼三体无别’。[1]”这是在介绍陈那论师三分说的时候说的。既然说到陈那论师的三分说了,我再多句儿嘴,《成唯识论》是以护法论师的四分说为正义的,所以说除了四分说之外,其他的啥二分说、三分说都是有缺陷的,实际上这是为了弘扬四分说而这样说的而已,二分说、三分说等并没有问题。

关于这个自证现量,在《集量论》中陈那是说“贪等自证无分别……[2]”,在法称《释量论》里头是“乐等不依余,不能设立名,故彼等自证,非系属言说。[3]

这一句颂子其实就是说:乐、贪等本身,自己来领受,不要有其它的,比如名言之类的,都不要有。

 

乐等诸自觉知亦为现量。

 

这句长行明确地点出,乐等自觉也是现量。

 



[1]大正藏第31册,第0010页中栏。

[2]陈那造,法尊译编,《集量论略解》,北京,中国社会科学出版社,19823月第1版,第4页。

[3]法称造,法尊译,《释量论》,北京,中国佛教协会印,1981年,第36页。

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