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何以故?  

2011-02-25 19:00:37|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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何以故?

 

为啥这没有毛病呢?

 

由依领受诸观见    义观见性力所生    忆念故由现所许    语言得极善转起

 

诸观见义”就是指的认识到东西,比如见红、闻音乐、觉好等等。这四句颂子,其实咱们可以给这样读,“由依领受诸观见义观见性力所生忆念故”,这是前边儿两句半颂子:因为领受“诸观见义”的“观见性”而生起的忆念,按语法给分析一下,应该是我们的忆念,我们因为领受而生起的忆念,我们因为领受“诸观见义”而生起的忆念,我们因为领受诸观见义的观见性而生起的忆念[1]

再看下边儿的“由现所许语言得极善转起”,这个“现”,应该是当下、现在,也就是说:依现在所许的语言而正确地生起的。这个“现所许语言”就是共许的语言,当下这个时候的语言。说一点儿题外话儿,法称论师还是很与时俱进的:符合当下时代的语言!

 

现量虽即唯见义,但依接连相续领纳依领受力所生起者所有之忆念,于诸观见不观见彼性中由所许及另外等即成为语言。

 

现量认识是只认识到义,但在现量认识之后,接着起来的认识,因为有这一系列的认识,所以接着就又有了忆念之类的心所有法。现量认识是直接认识到的义,接着起来的认识,以及忆念等等,这是不能直接认识(因为是比量。当然了,也可能出现似量)。“观见彼性”、“不观见彼性”就是现量观见、比量观见,或者是似量也未可知,这不是绝对的。对于这些观见彼性、不观见彼性(即现量得知、比量得知,或似量得知),有些是共许的,有些是不共许的,长行中有个“所许”,按我的理解,应该是认清了、认准了,这包括认对了的、认错了的。这都是“所许”。还有一些是现量见了,但不知道它是啥,接着又琢磨了半天,还是不知道它是啥,这就不是“所许”了。

现在就是说,现量、比量(或似量)认识的,因为有些是所许,有些不是所许,所以就有了语言。这语言不单指说出来的,还包括没有说出来的,比如姿态语言等等。

 



[1]此处当时说的不妥,应该是“我们依观见性(力)而生起的忆念”……

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