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日志

 
 

又此现量乃具有无言说之境界,如于无有根之作用中观见无有由声于慧中显现故。  

2011-02-01 20:27:45|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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又此现量乃具有无言说之境界,如于无有根之作用中观见无有由声于慧中显现故。

 

这一品就是讨论现量的,现在这现量,就一定不能进入言说状态……长行里叫成“言说境界”,没有关系的,都可以。现在就是说,现量不能进入言说状态,这现量的没有进入言说境界,就象因为没有眼看见……这个“无有根之作用中观见”就指的没有眼看见,还有这个“无有由声于慧中显现”,就是说,没有因为声音、名言,而在心识中显现。也就是说,没有看见这个东西、没有因为听见名言而在心识中显现。注意:因为听见名言(语言)而在心识中显现,就象听见脚步声而知道是某同事。也就是说:没有眼根看见就不是眼根现量,听见声音而认识到那是耳根现量而不是眼根现量。眼根现量、耳根现量都能引起意识现量,但耳根现量引起的意现量,绝对不是眼根现量引起的意现量,是谁的责任谁负。

还有听见了也认不出来的情况,听了半天,就是不明白,这个情况也多得很。

 

何以故?

 

为啥这样呢?

 

若彼于依声所生起之智中不显现即此非是声之义,声之境界性者谓非是事,由于观见时显现其它行相故。

 

看第一句话,“若彼于依声所生起之智中不显现即此非是声之义”,这一句话就很好玩儿,“依声所生起之智”,它是指的听见声音就知道是啥,听见“喵~~”的一声,我就知道是一只猫,绝对不是一只狗。“于依声所生起之智中不显现”则是听见了声音但不知道是啥,比如说你说了一个热带雨林中有的一种东西,我从来没有见过,听都没有听说过,你说了我也想不出它的情况,“即此非是声之义”,这就说明了它不是声的义。注意:其实应该说对你来说,在你的心目中,二者没有关系,就象牛这个名字与桌子这个东西,二者是没有关系的——桌子这个东西不是“牛”声的义。

声之境界性者谓非是事”,声音、名言,它不是事儿本身,“火”这个名字,它并不是火本身,火本身是会烧人的,但你发出的“火”这个声音、名言,是不会烧嘴的。咱们通常把火本身说成具象、把“火”名言给说成抽象。“由于观见时显现其它行相故”,为啥名言和事物是两回事儿呢?就是因为在认识的时候,我们的认识会出现另外的行相、途径。声,是耳之所对,事可能是眼之所对,可能是意之所对等等。

 

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