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虽彼无合依许说 彼所有义当了知 若由简别语果故  

2011-12-06 23:21:10|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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虽彼无合依许说  彼所有义当了知  若由简别语果故

 

先看前两句儿颂子。“虽彼无合”,它是指没有加连合语,“依许说”就是立论者立一个论式,说出的论式一定是自己允许的、自己同意的,也就是说,说出的一定是符合自己的意的论式。有没有说出的论式不是自己的意思的呢?有,但那就得简别了。《手机》里头奶奶说的:你的嘴对不对得住自己的心。就是这个意思。

彼所有义当了知”是说,没有加连合语,但因为是立论者所说的,那就一定是他自己同意的、允许的,所以我们还是能够知道他没有明说出来的连合语到底放在哪儿。

总之,你说不说出连合语,我根据你的论式,实际上就可以知道你的意思。

第三句颂子是说,立论者所立的论式,也是用语言表达出来了,语言的结果,实际上就是让人知道我遮除的到底是啥!“简别”就是排除、选择,“语果”就是语言的结果。接下来的颂子是举的例子。

 

例如说角宿善射  或说帝释为善射  青色成为莲花性

 

比如我说“角宿善射”,这个“角宿”,又叫质多罗,应该是彩色的意思,但在法尊法师的《释量论》里头,是给翻译成“黑”,好象不是十分准确。“角宿”在密教里头经常出现。

或者我说“帝释为善射”,法尊法师译的是“有猛善射”,在印度教文化里头,有猛是最善射者,现在韩老给说成“帝释”,《大毗婆沙论》里头有帝释千名。在《长阿含经》、《观佛三昧经》、《譬喻经》等里头,都说了帝释天和修罗大战的事儿。习惯上,帝释在佛教中是指护法的一面儿,不说打仗这一面儿,现在这儿说了,说了就说了吧。

还有第三句:我说“青莲花”。

现在这三句儿颂子,他的意思就是说:三句话里头都没有连合语,但是我一听这话,就知道你遮除的是啥,选取的是啥。

 

对彼亦于简别诸  伴侣义中当了知  如是极成及功能  声者随逐许说故

 

对刚才说的“角宿善射”、“帝释为善射”、“青莲花”再稍微说一下。

刚才说的“角宿善射”,它就排除了那些不善射者,也就是前头说的“(排除)不具有”,为啥呢?因为“角宿善射”根本是一个陈述句而已,说这句话只是在陈述一个事实而已,说这句话的人,只是表示自己认可这样一个事实。我们知道,善射者肯定不只角宿一个,天下还有善射者存在。所以它只能排除“不具有”——就是说排除了没有善射者。对于“(遮)其他等”,“角宿善射”这句话,排除不了还有其他善射者,所以,这句话不能“(遮)其他等”。

还有一个“与俱”,这一个呢,“角宿善射”不需要来遮除,为啥?还是因为“角宿善射”只是一个陈述,是说话者随自己高兴而说的,是说的自己承认的,根本与排除没有关系,所以不需要遮除。

第二个是“帝释为善射”,看一下这句话。这句话则是排除有其他善射如帝释者。帝释善射是古印度神话传说中的故事,是当时人所共称的,所以,这“帝释为善射”就排除了“不具”(即没有善射者)。

第三个是“青莲花”,这是排除非有。因为除了莲花是青色的,还有其他的青色,这是大家共许的,所以说“青莲花”不能遮“余具”。还有,青色对于莲花来说,是不遍的——也就是说,还有红莲花、白莲花等等,所以说“青莲花”,是不能遮“不具”的。

对应于这四句颂子,“对彼亦于简别诸”是:对于这各各的简别情况,“伴侣义中当了知”,连合语跟谁结伴儿,是能够知道的,“如是极成及功能”,说出来的话是自己承认的,以及它的功能,“声者随逐许说故”,根据说的话就知道认许的是啥,表达的是啥意思。说实在的,得有印度文化背景知识才能知道,不然的话,还是有些难度的。

 

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