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最后所说之决定性者何处可见三相。  

2011-12-26 20:46:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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最后所说之决定性者何处可见三相。

 

前头说了,只要因三相是决定的,比量就是决定。这一句就是说:决定的比量在哪儿呢?至于长行中的“何处可见三相”,其实就是,啥样的比量是正确的比量?啥样的比量是合于因三相要求正确比量?

 

若善生起其他义及自体及成就唯与此随顺相属者则具有适宜能见之境界由因法及能周徧之自体不可得当成就,而非由其他,如是所说之义,于亦与不可得相反时于现量转起时决定相反。

 

善生起其他义”是指的不可得因,生起的是另外的,也就是没有生起想要的,“(善生起)自体”是指的自性因、自体因,“成就唯与此随顺相属者”是果法因。“则具有适宜能见之境界由因法及能周之自体不可得当成就”,这个“具有适宜能见之境界”就是正确的比量境,“由因法及能周徧之自体不可得当成就”,正确的比量境是由果法因、自性因、不可得因而成就的。“因法”是指的果法因,就是把事实中的果作为论式中的因,“能周徧之自体”就是把自体作为因,“不可得”当然就是把不可得者作为因。“而非由其他”,正确的比量只有这三种情况,没有别的了。

如是所说之义,于亦与不可得相反时于现量转起时决定相反”,这半句说的是这样的情况:我看一个东西,比如说钢笔,和“不可得相反”,就是说看见了,而不是“不可得”的没有看见,这就是眼根现量直接见着了,这和不可得因是绝对的相反。

 

由说与此相同性中为有故虽成就相反,但说言于无有中为无性者谓由当决定说唯于无有中为无性,而亦非于其他中,且亦非于相违中故,说言即是。

 

因为说了同品中有,虽然同品有就能够成就异品没有——注意,这就是法称论师的后二相等价。“但说言于无有中为无性者”也就是说,说同品有是能够成就异品无的,但是,说异品中无,“由当决定说唯于无有中为无性,而亦非于其他中,且亦非于相违中故,说言如是”,因为当确实是说异品无,而不是别的(注意,这个“别的”是指异品之外的,也就是说,只能是同品,因为同品、异品括尽整个论域),而且也不是相违……

注意,在逻辑里头有个矛盾、反对,矛盾是这样的:

< xmlnamespace prefix ="v" ns ="urn:schemas-microsoft-com:vml" />

A  B

 

 

 

 


也就是AB等于全体。而反对是这样的:

    I

A

B

 

 

 

 

 


也就是AB小于全体。我以前分析过的,相违是矛盾而不是反对(同品、异品也是矛盾而不是反对)。法称论师在这儿的长行中说“亦非于相违中”,也就是成了不是AB等于全体,那么,这儿就出现了这样一个情况:同品有能够成就异品无,而说“异品无”是只表示异品无本身,根本表示不了别的,连同品的情况也表示不出现。

关于这一个,不读《抉择能量论》的话,是不知道的。所以一定要记着。

说言如是”,话就是这样的、语言文字就是这样的。只能这样理解。

这里给我们的启示很大:要是正面说的话,而我们是可以进行推论的,而你要是反面说的话,则根本不能推论。也就是说,表诠和遮诠是不一样的,遮诠绝对的准确,表诠有错的可能性。

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