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即由如是故,  

2011-11-04 20:47:40|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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即由如是故,

 

就因为这个,所以,所以啥呢?接下来是颂子:

 

现量及比量所有  能量二者即具有  事之境界

 

这应该是只有两句半颂子。它是说,现量、比量,这二量能够认清事、义。

 

审思者谓具有适宜能作为义之境界故,些许以分别为先遣徧分别者谓知乐苦之能成办已[1],乃如其所宜许为成办而非由染著。

 

审思者”就是有些人爱琢磨,听见一个东西他就琢磨一下,要把它彻底弄清才行。或者干脆说是论对者、对方,这也行。“具有适宜能作为义之境界”,适宜能作为义的境界是啥呢?比如说瓶,它确实是有装水的作用,比如火,它确实有能够烧的作用,比如龟毛兔角,它根本啥作用也起不了,这许多的情况,瓶、火等就是适宜能作为义的境界,而龟毛兔角、第二月等则不是。

些许以分别为先遣分别者”,关于这个,咱们可以举这样一个例子,比如说要给一个人打一针青链霉素,就得先作一下皮试,就是先试一下看这个人对这药是否过敏,要是过敏的话,就不能给他打这药,没有过敏的情况了,才能够打这药。“以分别为先遣”就相当于先皮试一下,“徧分别”就相当于皮试过了,确实没有过敏的情况,可以彻底地打这药了。最前边儿的“些许”,就说明了不是全都这样的,只有一部分。或者说成:一部分是以个别认识扩展到全体认识的,比如说黄莲,尝一下这棵,发觉是苦的,再尝一棵还是苦的,我就说所有的黄莲都是苦的。这就是归纳了~~

知乐苦之能成办已”,经过分别了,乐、苦都已经成就了。“乃如其所宜许为成办而非由染著”,就象瓶、苹果等物件一样成就,而不是受染著了。

瓶子、桌子、玫瑰等,在通常说来,是不受心理影响的,你不叫它瓶子,它照样能有装水的功能,你不叫它玫瑰,它照样要开花。这里是说:先有分别(就是长行里说的“些许以分别为先遣”),然后成了徧分别……

这儿我稍微插一点儿东西,我记得我以前在讲《唯识三十颂》还是《唯识二十论》的时候,说到过这样的意思——炒作,先有一点儿善,马上就会有接着的炒作,于是善就增大,作一点儿恶,马上接着就炒作,恶就增大了,再一作善、作恶,就是对善、恶重新进行了一番炒作,滚雪球一样,我们就在这轮回中不得出离了。

现在就是说,先有些许分别,马上就炒作了,于是成了徧分别,分别就会出现乐、苦等受。

长行里就说了:因为有这样的可以作为义的境界,有一丁点儿分别马上就炒作、就放大,然后就有了乐、苦等等,这和“可以作为义的境界”一样成就,而不是因为染著。

 



[1]在方广錩教授主编的《藏外佛教文献》第十四辑中,此处是“能成立办已”,这是我的责任,我没有校对好。见第42页。北京,中国人民大学出版社,20108月第1版。

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