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论师者谓  

2011-11-13 22:03:59|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论师者谓

 

在陈那论师的观念里,应该是:

 

由显现  不同于一不许彼  故乃说义之区分

 

这是两句半颂子。

由显现,因为这相,其实是识的显现而已,“由显现不同”,因为识显现出来了各不相同的行相,这是桌子相,那是苹果相,另外一个是瓶子相等等,“于一不许”既然根本显现出来的是各不相同的相,所以一定不能说它们是一、是同一。“彼故乃说义之区分”……噢,其实接下来的长行有解释,不用我多说。咱们就看下边儿的长行。

 

彼诸更互行相不同者谓不许为同一,是故说所缘境界不同为能量之境界不同而非依能量之所作境界。

 

彼诸更互行相不同者谓不许为同一”就是刚才说的识显现出来的是各不相同的相,不能允许它们是同一、不能允许它们是一,咱们可以举出桌子的例子,这张讲桌,咱们教室里的这些课桌、斋堂里的餐桌等等,各不相同,它们都是桌子,咱们给它统摄到“桌子”这个集合里头,这是方便安立,这是可以的,但绝对不是说它们是一体。

是故说所缘境界不同为能量之境界不同而非依能量之所作境界”,所以说所缘境不同、认识对象不同,其实是能量境界的不同、心识的不同,根本就不是“依能量之所作境界”,再简单点儿说吧,它其实是说:我们把所缘境的不同解释成能量心的不同,而不能给说成这境界是依心而有的境界。再简单点儿说:通明通常说的各不相同的境界,只能证明心识不同,根本不能证明这境界实有。

 

所谓不同者,亦于此中视为遮止非不同性而非境界众多性,如现量许此之显现为自之境界而不能随逐随行及相反故,且共相亦与事相异离言说性故,比量之分别者乃具有无境界故。

 

按咱们通常的说法,啥是不同?这还用说吗?在咱们看来根本就不用说,但人家就是要“在不疑处生疑”,人家也就能,能够把人人都明白的事情整得让你头也大了,这也是人家的一个本事。

啥叫不同?所谓不同,其实不是说有好多的桌子、苹果、钢笔等等,我们说“不同”,实际上只是对“非不同性”进行遮除而已,“非不同性”也就是咱们通常说的“相同”,所以说,“不同”就是对相同的否定,仅此而已,根本就不是说有好多境界存在。

如现量许此之显现为自之境界而不能随逐随行及相反故”,这半句长行,就是说:比如咱们看见面前有桌子、书本、粉笔等,这是打眼看见的东西,我们打眼一看,立马就确定说这是桌子本身、这是书本本身、这是粉笔本身,也就是说,我们允许这是桌子、书本、粉笔自己。接着的“不能随逐随行”是说,桌子不是随书本而有的,书本也不是随桌子而有的,粉笔不是随桌子而有的,也不是随书本而有的,它们互不牵连。还有的“(不能随逐)相反”则是说,不能因为这儿有了桌子,就不能有书本、粉笔,它们之间不是见不得面的仇家,是可以相安无事的。总之,就是说它们各是各,都有各自的独立性,互不随行、互不妨碍(相反),也就是相异,这相异性是离言说性的,是确实存在的。

接着看,“且共相亦与事相异离言说性故”,说,共相也是与桌子相异的,这相异也是离言说性的,是确实存在的。

还有这一点儿的长行,“比量之分别者乃具有无境界故”,共相对应的是比量,比量的分别,它只是在心里琢磨,对应的根本就不是实在的境界。刚才说现量是不随逐随行、相反,是许此之显现为自之境界,而比量则成了根本是琢磨,根本没有境界。

这就是说了事物与事物之间是咋样的,事物与共相是咋样儿的关系。

 

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