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若谓由此当损害许根智为分别之慧非成为现量者,  

2011-01-07 21:21:39|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓由此当损害许根智为分别之慧非成为现量者,

 

这是一个问难。要是这样说的话,咱们知道,根智是现量,你这说法不是和这违背了吗?前头刚说到过,“于根智中捐弃分别”,既然捐弃分别了,咋又说“根智为分别之慧非成为现量”呢?根本就没有分别之慧呀~~这是外人的问难。

 

若如是者,则且此觉知生起及停止之分为义或慧何者之内所摄?

 

这是法称论师的回应。要是这样的话,那么这觉知的生起、停止,是义还是慧?也就是说,这认识的生灭,到底是义的生起、停止还是识的生起、停止?佛教的这种回应法儿,使用得特别多。

 

非属于义,由于内徧显明故,并由所许增上力生起及停止非应道理故。

 

这是先否认了是义。绝对不能是义的生起、停止,为啥呢?因为它是内徧显明。所谓“内徧显明”,这个“”是对应于外境的,色、声、香、味、触等,都是外境,连我们通常的眼睛、耳朵等也是外境。长行中还有的“并由所许增上力生起及停止非应道理”这半句长行,它是指这个的:咱们知道,比如眼识,它要生起现行,它一定得有增上缘的,它的增上缘是啥呢?就是第六识、第七识、作意、空间、光明等等这些助缘,在《八识规矩颂》那儿有说到过,眼识生起现行,是需要九缘而生的,但九缘实际上还不够,前念眼识那里没有列出来,为啥没有列出来呢?这是坐标设立的事儿,所以没有列出来。但这没有多大关系。现在这一句“并由所许增上力生起及停止非应道理”就是指的空、明等增上缘的生起、停止是“非应道理”的。

 

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