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征象虽成就但由不成就便与慧无有相属故,非是比量。  

2011-01-25 20:02:46|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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征象虽成就但由不成就便与慧无有相属故,非是比量。

 

征象有了,但因为没有征象的话,和慧之间就没有相属关系了——也就是说,征象和慧之间有一个要是“无征象”,就与慧没有相属关系这样的关系。反过来说,要是和慧有相属关系,就一定有征象。咱们知道,因明规则是“因有宗有、宗无因无”,现在是无征象则无与慧的相属关系,所以“不是比量”。

注意一下,这个“没有征象,和慧就没有相属关系”,其实就是说,要是看不见灯亮,就没有“有电”这样的认识。

 

是故无有此之言说亦乃显现为现量。

 

所以说没有这样的言说,也该显现出现量来。只有现、比二量,不是比量,就应该是现量。当然了,这是得正确认识。

 

当无有根作用时    犹如由声观见义

由慧中无显现故    此即能知无言说

 

根没有起作用……这儿是以通常的眼根为例来说的,眼根现在没有起作用,我认识一个东西,比如说凭声而认识这个东西——我确实能根据脚步声而知道是某一个同事来了。“由慧中无显现故”这里给说成因为眼识中并没有现出看见的东西,也就是某一位同事,我现在不是眼看见的。接下来的“此即能知无言说”,这个“能知”,是识,识是能知,眼识、耳识等等都是能知,还包括意识,也是的。这里的“无言说”,咱们知道,所谓言说,就是进入分别念里头了,没有言说,就是没有分别,这还是无分别状态中的情况……

哦,不对,其实这里是说:眼根现下没有起作用,眼识就现行不了,那么意识就接受不了眼识的信号——在法称论师的观念里,第一刹那是眼看,第二刹那是意识分别,也就是眼识作意识的等无间缘(或者叫次第缘),而在汉传里不这样说,第一刹那、第二刹那都是眼识,前念眼识作后念眼识的等无间缘。

现在就是说:眼根没有起作用,是凭的耳听而认识的,现在因为根本不是凭的眼看而认识的,所以就没有第一刹那眼、第二刹那意这样的次第,也就是说不是凭前一刹那眼而引生后一刹那的意分别。

 

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