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此亦不成就。  

2011-01-23 09:48:14|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此亦不成就。

 

这不对。为啥不对?就是因为意、意识的范围广大无比,在八识之中,它的活动范围很大,眼识、耳识等的范围相对来说就小些。意识知义,前念意识生起后念意识(它们是等无间缘),要是有其它境界能够败坏意识的相续,那么其它境界就应该不生起意识——注意,应该是说其它境界不是意识所缘境才对。事实上咱们知道,其它境界实际上也是意识所缘境。所以这里说“此亦不成就”——这个推理是不对的。

 

若谓为显明境界者则即此显明岂非慧耶?此具有彼之差别亦不成就。

 

假如说是显明的境界,那么这显明难道不是慧(的表征)吗?所谓“显明”,就是清清楚楚、明明白白地显现出来,之所以能够清楚明白地显现出来,其实就是因为识。这是不是慧?要说慧心所的慧,当然是的。“此具有彼之差别”,就是显明境界具有慧之差别,“亦不成就”,这也不对。

这一个为啥不对呢?咱们知道,慧差别不差别并不影响境界本身,下一句长行就说到,境界本身就是显明。往下看吧。

 

若谓显明者谓非是慧,乃义之体性者,则若由慧不能生起,云何为慧之能了悟?由无有相属故。

 

要是说显明境界不是慧,而是义的体性。这里头的这个“义之体性”,就是事物的本质,也就是说,事物本质上就是显明的。

要是说显明境界真的是义的体性而不是慧——注意长行里头的这个“非是慧”,其实是“不关慧啥事儿”、与慧没有关系,当然了,说成没有使慧生起来也行。既然没有慧生起来,那咋能说慧能了悟呢?根本没有相属关系呀~~也就是说,慧和显明境界根本是互不相干的俩。

 

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