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此觉知之法者亦非于义中不具有触,  

2010-10-05 20:18:51|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此觉知之法者亦非于义中不具有触,彼恒常与义相应故,亦成依此不了知诸义过故。

 

这儿就说得很明显了,在陈那论师这儿,因为是内境,所以所谓的触等,实际上是方便说法而已,象《大乘百法明门论》里头所举的色法、不相应行法等,其实都是随顺我们的一个方便,在法称论师这儿就不一样了,“此觉知之法者亦非于义中不具有触”,就是说它是可触的,注意,触是根、境、识同时现行的。还是咱们说的绳蛇例子,“非于义中不具有触”就是说,义是蛇,根本就没有蛇,但我们也是可以看见的。我以前还举过,编造谎言说某地有个古墓,事实上根本就没有,但仍然有人来盗。是可触的!也就是不存在的东西也能起作用!

现在说,不但可触,而且“彼恒常与义相应”,永远是一连儿的,没有分开的时候。“亦成依此不了知诸义过故”,这就成就了依此不能了知义这样的过失。咱们知道:因为二者永远在一起,以致于我们以为只有一个,这就成问题了。这就是我们在犯的毛病:根本是两个,但我们因为其永远在一起,就给认成了只有一个。或者这样说,因为它们永远在一起,我知道了这个也就知道了那个,根本就不可能有“知道了这个还不知道那个”这样的道理。这里出现问题的地方,其实是这样的:在一刹那的当下,认识是蛇,义是绳,这二者在合成一的当下,确实是“依此不了知诸义”的。

 

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