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此分别又为何耶 具言说分别所有  

2010-10-01 19:48:24|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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此分别又为何耶    具言说分别所有

 

这两句儿颂子就是说:分别是啥样儿的呢?具体说来,这分别的情况有以下情况。第一个是智分别,看下边儿长行的解释。

 

智分别者谓显现任何与言说混杂之智,即远离此。

 

智分别就是使东西与语言相混淆者。这个定义不象定义,倒象是在说智分别的作用。反正就是说,因为有了智分别,才使得这张具体的桌子和桌子这个名字混合起来了。“即远离此”,现量得远离这个分别。

 

于根智中此非可有。

 

根智是没有智分别的。根智就是五根现量。《滴论》中间说现量分四种,第一种就是“根智”(见韩镜清译本)。

 

根智由义之力势    乃如实而生起故

 

根智就是由境的力量,而使根的现量认识如实生起的。境是啥样儿,认识就是啥样儿,如实地,一点儿也不走样的。

 

何以故?此依义之功能而生起时由唯能随逐彼之自体故。

 

为啥如实生起呢?因为根智、根现量在依境而起现行的时候,它只能随境自体而现行,也就是说,根智只有随境自体而现行,根本就没有第二种情况,假如说它想出现第二种情况呢?就象咱们沿着地面想直直地往东走,根本就没有可能,你只能走一个弧,因为地球根本就是圆的。根智想出现第二种情况也是这样的,根本就没有可能。

 

由此显现彼时即彼亦当显现,非是于义中声为有或彼之自体。

 

所以说,当根识显现境的时候,境就一定是真的显现了。长行中的“显现彼时”是指认识到境的时候,“即彼亦当显现”是境应该是显现的,也就是真的有。“非是于义中声为有或彼之自体”,可不是说只是境的名言为有,或境真的但当下没有显现。这个“彼之自体”是指量识的自体。因为这儿说的是根现量,它是如实的,不管义咋样它都如实,不走样,显现出来了这样就是境确实这样,它不可是“显现出来了这样只是名言这样”(比如说你心目中现出了蛇相、蛇的名言,但实际上境只是绳,这就是只有蛇的名言而无蛇),或者说绳境中只是量识自体是蛇而已。这些都不是根智。

这儿我们得注意一下这个:在法称论师这儿是境真的有,而陈那论师那儿则是只有内境根本没有外境。所以说法称论师这儿的境都是外。还有一点儿,我以前说过的:当我说它有的时候它就有,我说它没有它也有,我根本不说它,它就没有——这个说是思维的表现,不要弄错。

 

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