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若谓依相反乃由现量性决定为无有事者,则亦败坏此所谓无有此亦是而由此了知。  

2010-09-09 20:31:19|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓依相反乃由现量性决定为无有事者,则亦败坏此所谓无有此亦是而由此了知。

 

有人就说了,你这说法哪儿能说得通呢?根本不行的!为啥说不通呢?自相矛盾了!“依相反”按前头说的例子,就是无瓶,“乃由现量性决定为无有事”就是说,无瓶也得由现量来确定它确实是无瓶。这个“现量”按咱们通常的说法就是直接看见。现在就是说:你得凭直接看才知道确实是无瓶的。既然凭直接看才知道确实是无瓶的,这就出现了破坏了“无瓶也得由瓶”而得知!

这个“无有此亦是而由此了知”按照习惯应该是“无有此亦是由此而了知”,这样才顺。这一个是咱们日常生活中的常识:否定一个东西,得先有这个东西,有了它才能否定它,要是根本就没有它你咋否定它呢?佛教中有一个张商英的公案:张商英以为,佛其实是和尚们编造出来的,实际上根本就没有,于是他要写一篇《破佛论》,他的夫人看见了,就说,既然根本没有佛,你咋破佛呢?他一激淩,是呀,咋破佛呢?于是他就开始读佛经,后来成了佛教的大护法。

古希腊麦加拉学派有一个逻辑辩论故事:你没有丢某东西你就仍旧有某东西,你没有丢角,所以你有角。这是类似的故事。你得先有角,然后才有丢角的可能。

 

若违反此者则当说言依何为无,由无有决定故。

 

要是违反了“无有此亦是依此而了知”的话,你这个“无”是咋决定的呢?没有瓶的话根本就不会有“无瓶”!

 

若为有者则亦即此为不错乱之所缘故,此者谓唯由彼为无有事之因相。

 

要是有瓶的话,那么它就成了不错乱的所缘,这就成了瓶是无瓶的因!

 

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