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2010-09-28 22:27:58|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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这是过度句吧?没关系的,说不清也没事儿。接着往下看就是了。

 

现量离分别不乱

 

这是一句儿颂子。是现量的定义。现量是离分别的、不错乱,这是现量的要素,不符合这个要求的,就不是现量。

 

不由目翳、迅旋及乘舟之干扰等生起错乱并无分别智者为现量。

 

目翳”就是眼睛有毛病,比如说白内障了,或者说是黄疸病,因为眼睛有这样那样的毛病,所以看东西也出问题。“迅旋”是咱们通常说的火轮,一个火点儿,快速地转,就成了一个圈儿。“乘舟”这是在大河上乘船,没觉得船走,只觉得是山在往后走。敦煌曲子里有一首《浣溪沙》,“五里滩头风欲平。张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹,是船行。  满眼风光多闪烁,看山恰似走来迎。仔细看山山不动,是船行。”我小时候背过的,不知道作者是谁,都说是“无名氏”所作。多好的词呀,“满眼风光多闪烁,看山恰似走来迎。仔细看山山不动,是船行。”这就是现在长行里头的“乘舟”,咱们更多的是坐车,汽车、火车。现在就是说,目翳、迅旋、乘舟等都会干扰我们的认识,使我们的认识产生错乱,要是没有这些情况的干扰,没有错乱生起,生起的无分别智,就是现量。注意这个“无分别”,识的本质就是分别、了别,要是没有分别的话,那还是识吗?当然就不是了。现在这个“无分别”,其实是指没有随念分别、计度分别而已,自性分别还是有的。文轨法师说,无分别者,无余分别,不遮自性分别也[1]。”接下来对分别的情况稍微再说一下。

 



[1]见《异部宗轮论述记·因明入论庄严疏·大乘法苑义林章补阙合刊》的《庄严疏》卷三第二十页阴面。新文丰出版公司印行。19777月初版。

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