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若尔,若此为有则有及依不可得善生起及成立为无时非是比量,由无有随行故。  

2010-08-09 21:38:35|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若尔,若此为有则有及依不可得善生起及成立为无时非是比量,由无有随行故。

 

要真的是这样的话,比量就成问题了,为啥呢?“若此为有则有”,要是这东西是有的,那就真的是有。要是因为这个东西是“依不可得善生起及成立为无”,所谓“依不可得善生起”就是指这个东西是有的,但这会儿确实没有生起,比如说我面前没有瓶子,但这会儿确实具备生起瓶子的认识的条件了。这就是不可得因。“成立为无”就是指“此处无瓶”,这是成立的。

这里就是说,象这样的比量就成有问题的了,因为“无有随行”,就是说,象“此处无瓶”,但这和事实中的瓶子根本没有关系。既然根本是没有关系的,能够这样成立“此处无瓶”吗?

注意一下这里头的这句“若此为有则有”,就是说:要是有就是有,这儿我想起了啥呢?想起了五蕴皆空,先说五蕴,然后再说五蕴皆空,因为佛先说了五蕴,于是有人就说有五蕴。其实不是这样的,五蕴是凡夫认为有的,佛只不过是站在凡夫的角度给说了一遍而已,也就是说,实际上五蕴是没有的。这“若此为有则有”其实就是凡夫说有的就是有。这与唯识稍微有些距离。能不能把“若此为有则有”给出符合我们习惯的解释法,当然能,在藏传中,通常就是把桌子等说成胜义有,这完全就是符合凡夫的认识的解释法。

 

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