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如是理应可得若不可得亦说为无。  

2010-08-13 20:29:01|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如是理应可得若不可得亦说为无。

 

所以,从道理上来说应该能够见着的,要是实在没有见着,那就可以说它是无。也就是具足了见着瓶的条件,要是真的没有见到瓶,这就是这儿确实没有瓶。

 

是故由显示理由谓若不可得则无有故于愚昧时能成立语言,说能生起时如父性,不显现不可得亦无其它理由故,乃为遮止有之语言,说非是能生起时如非父性。

 

是故”,所以,“由显示理由”,因为表现出来的理由是,“谓若不可得则无有故”,要是具足看见瓶的条件而没有看见瓶,那么就可以成立“此处无瓶”,“于愚昧时能成立语言”,这个愚昧是指没有搞明白真相。在韩老的手稿上,这是一统笼下来,中间根本没有标点的,我现在是给分解了分解来读的。一统笼下来的话,应该是这样的:所以说因为表现出来的理由是“要不可得就是没有”,所以你要是因为搞不清楚这个所以说出了这样的话。这个“能成立语言”就是能够说出这样的话。具体的话是啥呢?接下来说。

说能生起时如父性,不显现不可得亦无其它理由故”,这话就是糊涂了才能说得出来的,不然的话谁能说出来~~说能生起的时候,就象父性……所谓“父性”,都知道的,只有父亲、母亲才能生儿子的,这里的“能生时如父性”就是说能生这个因法就象父性一样,可以生出果法来,为啥这样说呢?因为显现出不可得了是有另外的理由的,而不显现不可得是没有其它理由的。注意转这个圈儿:显现不可得了,是有其它理由的,这在法上论师的《滴论疏》中有说明,法上论师当时的解释大概意思是这样的——在相同的现量认知活动中,咱们已经看见了另外的东西,可就是没有看见瓶,这时候我就可以说,虽然没有看见瓶,但看见瓶子的条件已经具备了,这就是显现不可得了。也就是说,显现不可得,得有看见另外的东西等理由、条件。法上论师接着还有分析,话很多,但其实意思很简单,都是咱们日常生活中能够了解的,我也就不多说了。显现不可得是得有理由的,但不显现不可得是不需要其他理由的。这咱们也能够觉察到。往下看长行。

乃为遮止有之语言,说非是能生起时如非父性。”不显现不可得是不需要理由的,这其实就是遮止了“有”,既然没有理由,也就是没有因,佛教就是讲因果的,既然没有因,当然就没有果,所以说“遮止有”,“说非是能生起时如非父性”,也就是说,你总不能说“不是能生起就非如父性”。总之:说能生起就象父性,并不能推出“非能生起如非父性”。这扯了半天,实际上按数学上的说法,原命题成立只可以推出逆否命题成立,这一句话就可以了。

 

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