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若谓此中喻非是有,由无有其它能成立故,  

2010-08-11 23:07:05|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓此中喻非是有,由无有其它能成立故,及即使即此为能成立,亦当成无边际过故者,非然,此中忆念由显示境界而悟入之有境所有相属故,因法及果法之自体者谓非由随行及相反而异。

 

这是假设对刚才的推论这样反驳。确实的,因为刚才所举的是一个不可得因的例子,咱们知道,不可得因是正因之一,可是说这不可得因没法成立,因为“无有随行”——名字儿瓶和面前具体的东西(指实在的瓶)不顺符。这说法合理吗?当然不合理了,不合理就要反驳,咋反驳呢?“若谓此中喻非是有”就是说,假如说这么反驳:这个说法是不对的,“”就是例子,举例论证。为啥你的这个例子论证是不对的呢?长行中说了两个理由,一个是“由无有其它能成立故”,也就是说,要是按你这样说的话,就不单是成立不了瓶儿,其它的也是成立不了的。想来也有几分道理,名字可以任意叫,以前说到过,随欲安立,既然根本没谱儿,只是随欲安立,是任意叫的,那就不但瓶子,其它的也这样。第二个理由是“即使即此为能成立,亦当成无边际过故”,这是顺推,说:要是说它是正确的、它确实能够成立,那就成啥都能成立了。还是因为名字是随欲安立。接下来是回应。

非然”,不对,咋能这样呢?这根本说不过去。为啥?“此中忆念由显示境界而悟入之有境所有相属”,因为不可得因推理,其实是有暗含的前提的,人类之所以是人类,其实是有些共通性的,共相是没法否认的。在现在的“此处无瓶”这个讨论中,语言指啥是共许的,啥是瓶,这咱们得共许,也就是说我们头脑里都有瓶的印象、忆念,当然瓶的共相虽然用语言表示的话,不好表示,根本没有量化指标,而且只要是说出来的,就一定是不圆满的,但你指着一张桌子、指着一棵枇杷树说是瓶,这我们都知道它根本不是瓶。这一个“忆念由显示境界而悟入之有境所有相属”就是指忆念是由心识显示了境界而了知的,啥意思?就是说,我一看见心识显示出来的这个境界,我立刻就知道这是瓶,这就说明了我心里头有瓶的印象、忆念,这里头的“忆念”,其实就是印象、记忆。我看见这个境界,瞬间就能够和我头脑里头固有的对这个境界的印象进行比对,从而就认识它了。这就说明了头脑里头固有的印象,也就是长行里头所说的“忆念”是和境界相属的……这句长行不顺,这是因为韩老这是草稿,我一个一个词说一下,“忆念”就是印象、记忆,“显示境界”这咱们知道,是心识的功能,心识显示出一个境界来,“而悟入”就是说,心识显示出来了一个境界,你一显示我立刻就认出来它是啥,“之有境”,这“有境”就是境的所有者,也就是心识,“有境所有”则是说它是心识显示出来的,是属于心识的,“相属”,能够对应,有因果相属和同体相属。

还有一句儿“因法及果法之自体者谓非由随行及相反而异。”因法及果法的自体并不是因为随行、因为相反而不同的。咱们还是说这个不可得因的例子,“此处无瓶,具见瓶的条件而无见瓶故”,所以长行中说的“随行”就是指具足了见瓶的条件而且见着了瓶,具足见瓶的条件是因,见着了瓶是果,二者相顺了,这是随行,长行中说的“相反”是指具足了见瓶的条件但是没有见着瓶。这儿就是说:随行也好、相反也罢,因法还是因法、果法还是果法,这是不变的、这个因果关系是正确的!

 

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