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日志

 
 

若谓彼于先前观见,即于此中能忆念者,  

2010-07-28 22:22:32|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若谓彼于先前观见,即于此中能忆念者,则声及无有因相即此或为如其任何自体亦不当忆念,抑即于此分位中亦有差别耶?是故此等于某些中成就,于某些不能成就或能遮止故。

 

前头说了,到底是要成立啥、要遮止啥呢?咱们知道的,任何一个说法,都不是只单纯的一个说法,在这个说法、观点的背后,是有一个背景的。这个背景你要是不知道的话,单单的一个观点,你理解起来就吃力了。

我忽然间想起了弗洛伊德的潜意识说,显现在外的意识,其实只是冰山一角,是很小的一部分,而没有显露出来的那一部分、潜意识,要比显露出来的那一部分大得多。

我们任何人对某观点的理解,其实都是这样的:接触到这个观点了,把这个观点投射到自己固有的学识背景里,让它的投射影像与自己的学识背景进行比对,有重叠的部分、对应的部分了,我们才能理解这个观点,若是完全没有能够对应起来的,则我们就没有办法理解它。当然了,这个过程是瞬间就完成了的。现在这点儿长行,就是说背景的。

彼于先前观见”,就是先前见到过了,“即于此中能忆念者”,“能忆念者”是心识……说,见到某事物,在心识里产生忆念、熏成种子,“则声及无有因相即此”,先前见到过,然后心识里产生了忆念、熏成种子,那么名字儿和不符合要求的因相……注意:这“不符合要求的因相”其实是指相属的,因为刚才就是说相属的。“即此”,就是这个,就是指名字儿、名言,和相属,就是先前见到,而后能够忆念的。比如说树,咱们先看见窗外这棵具体的枇杷树,而后说:“树”!这是名字儿,树和那具体的树是相属的。不对,要这样说——

名字和相属,就是先观见具体的一棵枇杷树,而后产生忆念,然后就说:此是树,这是枇杷树故。这个就是相属。

或为如其任何自体亦不当忆念”,这儿呢,也应该是问号。咱先直说这话是啥意思,“如其任何自体亦不当忆念”是说,我只发一嗓子“树”,则你啥具体的树也想不起来,最开始我是把这棵枇杷树叫成树的,我现在只对你说“树”,你根本不知道是枇杷树还是柿子树、杨柳树等。你根据我说的“树”不应该忆念起任何具体的树。“抑即于此分位中亦有差别耶?”这个“分位中”,它是这样的,比如说树,它是一个集合,它包含有柿树、杨树、沈香树、旃檀树、枇杷树等等等等,树是上位,而柿树、枇杷树、苹果树等等就是下位,这下位是上位的一部分,就是分位。所以,这一句儿是说:我只说树,它是没啥差别的,但具体的柿子树、杨柳树、枇杷树是有差别的。

再看下边儿的长行。“是故此等于某些中成就”,这一句儿长行,是对应于“声及无有因相即此”,也就是说:“此是树,因为这是一棵枇杷树”,这一个是能够成就的。这叫自性因。 “于某些不能成就或能遮止故”,这“不能成就”是对应于“或为如其任何自体亦不当忆念”,它是指:我说“树”,你根本忆念不起来枇杷树、旃檀树,也就是说,它不能成就枇杷树,也不能成就旃檀树,还不能成就杨柳树等。这个“能遮止”则是对应于“抑即于此分位中亦有差别”,它是说:我说的“树”,就泯没了杨柳树、枇杷树等的具体差别。“树”能够遮止下位具体树的差别。

 

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