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当观见其它时、而了知另外者,非应道理。由当成大过故。  

2010-07-22 22:26:03|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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当观见其它时、而了知另外者,非应道理。由当成大过故。

 

不是现量的,可能是比量,也可能根本就是似量。这一句长行说的是根本不是正量,是错误了知的情况。

见到的是张三,得到的是对李四的认识,这不合理,这有毛病。最常用的例子就是看见了一段绳子,可心念里现出的是蛇的认识,于是就吓了自己一跳。

 

若此为无则不生性者则可成。

 

这是说虽然不是现量,但也不是错误了知,是说比量的情况。虽然说见了张三得到李四的认识是有问题的,可还有这样的情况:张三和李四有“无则不生”的关系。要是真的张三和李四有“无则不生”的关系了,这是可以的。因为这是比量。

我忽然间想到了这样一个问题:

陈大齐有这样的说法——“依局通所说,前陈的范围必较狭,后陈的范围必较宽。因明只许以范围较宽的差别范围较狭的,不许以范围较狭的差别范围较宽的,且亦不许体与义宽狭相等。[1]”比如说“声无常”,拿这个例子的前陈、后陈来说,声有无常性、可闻性等等,而无常的有声、有色香味等等。整个宗,应该是前陈和后陈的交集,比较大小、宽狭,实际上根本不能。现在我觉得,实际上汉传因明中也有不少东西是可以扬弃的。共比量的说是等等,这都是可以再讨论的。

这个“无则不生”就是果无因不有、宗无因不有,这是因明的最基本法则。再按逻辑推一下,宗无因不有等价于有因必有宗。

 



[1]妙灵主编,真如·因明丛书,陈大齐《因明入正理论悟他门浅释》.吕澂《因明入正理论讲解》,北京,中华书局,20078月第1版,第39页。

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