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义者,唯二行相性:现前及隐秘。  

2010-07-17 21:08:06|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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义者,唯二行相性:现前及隐秘。

 

到底啥是义体呢。这句长行就说了,说义有现前和隐秘两种行相。“义”就是事实,或者说是道理,现在先给说成事实、事物。也就是说事物有现前的、有隐秘的。当然了,也可以给解释成事物是现前的、而道理的隐秘的,自相是现前的、共相是隐秘[1]的等。也有直接说现前的就是直观的,一下就觉察到,隐秘则是还得琢磨一下、推理一下才能觉察到的,这说法也行。

 

此中若有量智所显现、能随顺体性之随行及相反者,即此为现量。

 

这是现量的定义。这个“量智所显现”就是心识所显现出来的,这就表示了事物只是心识所现,并没有实在的自体,用最通俗的话来说,就是唯识所现、唯心所造。特别要注意这个“所显现”,它表示根本没有分别,只是量智自然地呈现出来的而已。以前我老是说心识就是跳呀跳,跳呀跳的时候所显现出来的轨迹,事物实际上就是心识跳呀跳的当下所表现出来的样子、轨迹。“能随顺体性”,随顺体性了就是如实!其实也就是不错乱。“随行及相反”的“随行”,就是现前,心识跳呀跳所显现的样子随行了,“相反”就是隐秘,心识跳呀跳了,可是样子呢?却相反,不显现出跳呀跳的样子来。就是说:心识跳呀跳,显现出了跳呀跳的样子,这叫随行,心识跳呀跳却不显现出跳呀跳的样子,这就是相反。用唯识的说法,随行就是种子的现行状态,相反就是种子的潜隐状态。这儿我提示一下,在《楞严经》中间有一个“开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内”[2]的讨论,被佛给破斥了。各位琢磨一下是不是一样。



[1]按照藏传的通常说法,自相是指的事物自己,共相是指由事物自己而抽象出来的观念、概念等等,所以说自相是现前的,共相的隐秘的。

[2]《大正藏》第19册第0107页下栏。

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