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犹如新增减,由彼彼迷乱,有所连系故,虽非具彼义,能见异依者。  

2010-06-06 19:19:52|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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犹如新增减,由彼彼迷乱,有所连系故,虽非具彼义,能见异依者。

 

再回到声上来说,当我们说无常的时候,就象声上新增了无常似的,当我们说常的时候,就象声上新减掉常似的。

由彼彼迷乱”是说我们老把这些给搞错。“有所连系故”则是说自相、共相是有关系的,有系属性的。“虽非具彼义”,虽然并没有你所要认识的具体东西[1],但是“能见异依者”,就是说:虽然没有所取义,但我们还是能够根据共相与自相的系属关系,“加行现见自相”,长行中的这个“加行现见自相”,就是努力修行而达到现量亲见自相。

这五句颂子,其实是说:我们先得有比量认识,比量认识是对应于共相的,知道了共相之后,再努力修行,就能证得诸法自相了。要是先没有比量认识,后来的现量也是得不到的。

注意:这就是还灭!平时我们总认为自己有现量,进而起了比量分别,所以流转生死。现在让我们还灭,这就解脱了。

 

以是故彼等,亦不知迷乱。

 

长行解释说,“彼诸分别,自虽迷乱,然自不知,以是不分现相与假立之觉故。”就是说,我们的分别,其实是迷乱的,但自己并不知道是迷乱的,为啥呢?就是因为不知道现相和假立,现相才是现量证知,是真见到,而假立见到的其实只是假相而已。

 

有能立转故,彼非无、犹预。

 

颂子中的“犹预”现在通常是写成“犹豫”,不过没有关系,知道就行了。

这两句颂子是外人的说法,他们以为活身是有我的,而瓶等才是无我的。“有能立转故”就是:活身有我,我们是能找到能立来证明这个观点的。前头说过外人的这个式子了,就是“活身有我,有命故”,外人说这个式子是正确的。

彼非无、犹预”则是说:瓶有我还是无我,应该是犹豫的。原文说是“彼我非无,应有无犹预”,就是说:瓶的“我”不是无,而应该是有、无犹豫的。为啥说瓶的有我、无我是犹豫的呢?佛教说瓶是无我的,这个咱们要知道,外人也说,瓶等是无我的,应该来说,这是一致的呀~~长行里头解释说,“以汝(瓶)与活身,难成立无我相同”,就是说:你咋成立“瓶无我”呢?这和成立“活身无我”是一样的困难。要想成立“活身有我”,我们是可以举出能立因“有命”的,但你要想成立“活身无我”,可就困难了。想成立“瓶无我”,也难得很。既然成立不了“瓶无我”,那就应该是“瓶有我”才对,可佛教又说“瓶无我”!

法尊法师在括号里头说,这是外人在“矫设诡辩”。

 

由许非定量,说无亦非理。

 

这是法称论师的话,这儿我直接读长行,因为很震撼人心:“破曰:佛弟子许瓶无我,其无我性应非正理,以佛弟子所许非定量故。”法称论师厉害吧——佛教说“瓶无我”就是正量了~~我们不能因为是佛教说的就说是对的,你一定得用现、比二量来检验才行!

 



[1]指可以现见的自相。

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