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若异、则如余,与余破及立。  

2010-06-05 22:09:42|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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若异、则如余,与余破及立。

 

若异”,这是外人说的:不对,所作、无常是异才对。后边儿是法称论师的回应——

则如余”要是所作、无常是异的话,比如另外的瓶、另外的衣,“与余破及立”,这破、立就是两回事儿了。你把这个瓶破了,另外的衣还在;你把这衣破了,人家瓶还在。

 

是则立与破,不会一有法。

 

那么,成立了所作无常、破除了非所作常,就不能够在同一个有法声上进行了。颂子里头的“”,是“会合”的意思。

 

种种法所依,依一有法说,一立如依彼,诸余如舍置,若破如彼离,其余如观待。

 

种种法”就是比如无常、所作性等,这都算是种种法。“种种法所依,依一有法说”是指无常、所作性等,它们所依的有法声,我们就来讨论这个。“一立如依彼”的“一立”,比如说所作性吧,我们要成立它,“如依彼”的“”就是所作性。说,我们要成立所作性,那么这所作性就象新依止似的。啥意思?就是说,所作性实际上与声是不相离的,本来就一直依止,现在我们要成立它,它就象新依止似的。再简单点儿说吧,本来我们的头脑里就有这种子,现在只不过是把它给重新翻腾出来。“诸余如舍置”,现在要成立“所作性”,其他的无常性等暂时要搁置、舍弃。

若破如彼离”,比如说我现在要破“非所作性”,那么这“非所作性”就象是新远离似的。也就是说:其实非所作性和声,永远都是远离的,现在来讨论它、破斥它,就象是新远离似的,其实永远是远离的。“其余如观待”,另外的“所作性”等,就象新观待似的。也就是说,实际上它是一直观待的、依止的。

 

无义者名言,如觉所显示,真性不观察,许为依异义。

 

无义者名言”就是指世间根本没有这个东西,但有这样一个名字。比如说世间人以为根本就没有凤凰,凤凰其实只是神话传说里头的鸟王,雄的叫凤,雌的叫凰。那么,凤凰这个名字就是“无义者名言”,“如觉所显示”是说,虽然根本就没有这个东西,是“无义者”,但是我们会在自己的分别念里头给假安立出来一个凤凰。“真性不观察”是指这样说久了,人们也就不再追究这个东西到底是不是真的了。这里头的“观察”,就是研究、追究、琢磨。“许为依异义”,说本来是没有甲这个东西的,但我们在自己的心里给造出来了一个东西,就让它叫了甲这个名字,叫久了之后,我们成了习惯,成了习气,根本就不来分辨到底有没有甲这个东西了,我们就认为和我们心里造出来的甲相类似的乙是甲,我们就在这个乙(实际上是乙,但我们自心里认为是“甲”)上建立了合理的名言、推理等等。这“许为依异义”的“许”就是认为对、承认,“异义”当然就是乙,我们认为它就是甲,实际上甲不存在,乙存在,这是异,“依异义”是指依不同于甲的乙而建立的名言、推理,认为是正确的。

 

无始习气生,世间义无害。

 

为啥把根本就不存在的甲当成了存在的东西呢?就是因为我们无始以来的习气,所以在心里想一个甲出来,就这么叫,时间久了,所以不考虑它是不是真的了。“世间义无害”是说,我们世间人在进行立、破的时候,正量是不能违害。注意这个“正量不能违害”,长行原文这么说了,它其实是说:正量是能够建立起来的。咱们知道,啥是正量?符合因三相要求的推理、论式。现在就明白了:符合因三相的正量,可基础是无始以来的习气,是无事名言而已。所以,我有一篇文章,《关于陈那论师的正量》(载《法音》2009年第11期),可以看一下我说的对不对,我这篇文章在兰州因明会议上一报告,当时就有人嘀咕说是外道,他们读书不精呀。

 

彼有果、无果,彼彼异、一义。

 

长行中举了一个例子,比如说一个瓶子,“彼有果”是说这个瓶子有盛水的果、功能,“()无果”是说这个瓶子没有御寒的果、功能。

彼彼异”是说,这个瓶子和“它不能盛水”异、和“它能够御寒”异。“一义”是说只有这一个瓶子。

这个例子是说啥呢?其实它是说,破、立其实是可以有很多种的。长行中叫“可有多种破立转”。

 

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