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所立无、无返,唯非所立无。  

2010-06-03 19:33:34|  分类: 经论 |  标签: |举报 |字号 订阅

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所立无、无返,唯非所立无。

 

这是外人的观点。“活身有我,有命故”这个式子,其因法“有命”只是非所立法异品无,而对于所立法同品呢?是无返的。为啥说同品无返呢?因为你佛教说“我”是没有的、是无事,所以同品是无事,既然同品是无事,当然同品无返了。“我”是没有的、是无事,既然是无事,它就不能够作为破、立的所依!

我再说一遍:佛教说“我”是没有的、是无事,外道就说,既然“我”是无事,那么能在同品上进行破、立吗?当然不能。既然不能在同品上进行破、立,就不能说同品无。既然不能说同品无,所以我们只说异品无,这就应该是正因!

下边儿看法称论师的回应。

 

言无彼所返,何许从无返。

 

“活身有我,有命故”这个式子,颂子里的“言无”,根据长行解释,是“言无命”,而颂子里头的“彼所返”,是说“无命”是“活身有我,有命故”这个式子的同品的所返。“活身有我,有命故”的同品,应该是“有命”者,现在说“无命”,确实是同品返。

第二句颂子说“何许从无返”,要是问号就好了,不过书上是句号,句号就句号吧。对应的长行解释是“如何许从汝返?”这个“汝”字儿的后边儿,法尊法师给加了个括号说明,“彼同品,即无事”,所以这第二句颂子就是说:凭啥说从同品返呢?同品是无事!注意,佛教说“我”是不存在的、是无事。

 

无返即是立。

 

这一句颂子是说:对于“有命”来说,同品既然无返,那就是有!也就是长行中说的,“彼命应是成立同品有。

 

有事、无亦有,无事亦非有,看愚夫观察。

 

长行解释说,“若许尔者,应看正理派此愚夫观察之理,命有事于同品无而计是有。无事虽有,而计为非有故。”要是这样的话,在你正理派的观念里,“活身有我,有命故”这个式子,“命”本身是有的,但是符合这个式子要求的同品是没有的,但正理派说有。他说牛就是既有命又有我。

第一句颂子“有事无亦有”的“有事”,就是指命,“无亦有”就是同品不符合要求正理派非说符合要求。

第二句颂子是“无事亦非有”,这个“无事”是指无命,或者说是命返。“无命”本来是有的,但是正理派说,根本不能有“命返”、不能有无命!

第三句的“看愚夫观察”,这个“愚夫”指的是正理派。

我再说一下:正理派说——佛教说“我”是无事,那就没法进行破、立,但是他又承认“我有命”,来对治“我无命”,这就成了自已跟自己相违背了。

 

若从彼无返,岂许因转耶?

 

“活身有我,有命故”这个式子的因法“有命”,它是同品无返,也就是遮了同品,第一句颂子的“若从彼无返”就是说:要是“有命”这个因法对于同品来说不符合要求,接着第二句颂子就说了“岂许因转耶”?就是说:难道说允许“有命”在同品上生起来吗?

总之,这两句颂子就是说:不允许同品遮,难道允许同品转吗?

 

若非、既破返,是此、如何破?

 

这个“若非”是假设的一个回应。刚才说了:不允许同品遮,难道允许同品转吗?这一个“若非”就是说:假如回答说,也不是允许于同品转。不允许同品遮,就应该于同品转呀~~可这里说也不允许于同品转,咋回事儿呢?这说法合适吗?下边儿法称论师说了:当然不合适了——

既破返”,既然不允许同品遮、同品返,“是此”,这就是同品转!“如何破”?咋能说不承认命在同品上转呢?咋能不允许于同品转呢?

这在逻辑上就是要不然承认,要不然不承认,你不能都不承认,要是都不承认的话,它就没处立脚了,就成孤魂野鬼了。

 

除能立能破,无余声名言,彼于无无故,此得无言说。

 

除了能立、能破之外,就没有其他的了。因明论式除了能立论式,就是能破论式,只有这两种,没有第三种。要不然的话,你就是一个错误论式了。再说了,佛教重在发心,所以,即使是错误的论式,只要目的是能立、能破,我们也给说成能立论式、能破论式。“无余声名言”就是除了能立、能破,没有另外的了。

彼于无无故”是说,名言对于不存在的东西来说是不需要的,也就是说,没有的东西没有名儿。“此得无言说”对于无事(没有的东西),应该是不用言说的。

 

诸有则无破,彼于无非有。

 

对于有的法、存在的法,你是破不了的,对于没有的法、不存在的法,是不用破的。能破的法,就一定是有的。

 

此理于众生,应无所破者。

 

按照刚才说的这个道理,对于众生来说,是没有办法破的。因为众生是有的。

 

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